Великий пост – это путь, да, крутой и узкий, но ведущий к жизни. Этапы этого пути постоянно говорят нам о той жизни, которую Бог дарует нам во Христе Иисусе. Вода Крещения (в Евангелии о Самарянке) ведет нас к свету (и, как слепому от рождения, позволяет нам увидеть Мессию) и к новой жизни Воскресшего. Смерть и жизнь – вот основные темы этого пятого воскресенья Великого поста, уже на пороге Страстной недели.
С естественной точки зрения мы неизбежно идем к смерти. Жизнь – это «смертельная болезнь». Но Бог устами пророка Иезекииля обещает Израилю, что выведет его из могил, чтобы привести к жизни. Если жизнь – это движение к смерти, то Бог открывает нам обратный путь: Он хочет привести нас от смерти к жизни, тем самым поступая справедливо (по чистой благодати) по отношению к нашему естественному стремлению жить вечно и жить полной жизнью.
Смерть – это не только биологический факт окончания жизни. Можно быть мертвым при жизни, и именно об этом, в принципе, говорит Иезекииль. Бог выводит нас из наших могил при жизни и приводит к новой жизни посредством Духа, как напоминает нам Павел. Он говорит нам, что жить в смерти и для смерти – значит жить по плоти. Это не означает, что «плоть» плоха: материальная реальность, еда и питье, богатство, сексуальность и т.д. – все это «блага», а не зло. Но жить во плоти означает вкладывать в них всю нашу волю к жизни и все наше доверие, сводить весь смысл нашего существования к их достижению. Когда мы так поступаем, мы неизбежно идем к смерти и превращаем нашу жизнь в смертельную болезнь, потому что эти блага сами по себе преходящи: они являются созданными реальностями, ограниченными пространством и временем (плотью), и они служат нам для жизни в этом мире, но не могут избавить нас от нашей временной ограниченности. Они служат нам, и мы можем и должны пользоваться ими, но мы не должны становиться их слугами, поклоняясь им, принося им в жертву лучшее, что есть в нашей сущности, наше достоинство и связанные с ним высшие ценности, такие как истина, справедливость, честность…
Когда мы устанавливаем правильное отношение к плоти, мы открываемся действию Духа Божьего, Который создал все эти блага и сотворил нас, чтобы мы пользовались ими, и, поступая так, служили Ему и любили Его, служа и любя наших ближних. Именно в правильном использовании материальных благ, как средств для служения нашим братьям и проявления любви к ним, мы придаем им трансцендентное значение и одухотворяем плоть. Лазарь, его смерть и возвращение к жизни являются совершенным образом этой новой жизни в Духе, которая есть жизнь во Христе.
Лазарь – друг Иисуса. Иисус – друг Лазаря, как и каждого из нас. Но иногда Его дружба кажется нам отстранённой, далекой, не спешащей прийти к нам на помощь, когда мы об этом просим. Христос – не «бог, затыкающий дыры», Он не избавляет нас от головокружения и риска, связанных со свободой и самостоятельностью. Он пришел не как талисман, чтобы вытащить нас из затруднений нашей жизни во плоти.
В своей книге «Болезнь к смерти» Кьеркегор начинает с цитаты из 4-го стиха сегодняшнего Евангелия: «Эта болезнь не к смерти», хотя Лазарь из-за задержки Иисуса в конце концов умер. Ясно, что Иисус говорит о смерти, отличной от биологической (хотя и включающей ее), и о жизни, отличной от жизни во плоти (хотя и не исключающей ее). Дело в том, что Иисус пришел не для того, чтобы решать проблемы и трудности нашей смертной жизни, для которых Бог наделил нас свободой и разумом. Правда, в этой сфере иногда происходят чудеса, но они, по сути, как говорит Евангелие от Иоанна, являются «знамениями» спасения в радикальном смысле. Иисус пришел, чтобы избавить нас от смерти, присущей жизни во плоти, и открыть нам перспективу новой жизни воскресения. Умерший Лазарь является символом этой жизни во плоти, символом того, что человек мертв при жизни, изолирован (в темноте гробницы), парализован (пеленами, мешающими ходить), окружен зловонием, свидетельствующим об обесценившейся жизни.
Иисус проявляет свою дружбу именно в этой ситуации смерти. Настоящие друзья проявляют себя в трудные моменты. Он сострадает и плачет о печальном положении своего друга (ср. Иов 1, 12), идет ему навстречу, его не пугают ни тьма, ни зловоние, окружающие его, он узнает его, зовет по имени, снимает с его лица покров, освобождает от уз, мешающих ему ходить, вводит в новую жизнь.
Можно возразить, что Лазарь был хорошим человеком, ведь, хотя нам мало что известно о нём, мы знаем, что он был братом Марфы (служение) и Марии (созерцание). Но все мы более или менее хорошие люди, и, тем не менее, все признаём себя грешниками. Отдаляясь от Иисуса, мы все лишаемся новой жизни воскресения, которая в Нем уже действует в нас через воду крещения и свет веры, через Его Духа, который есть Дух любви.
Мы верим, что Бог, Духом, воскресившим Иисуса из мертвых, оживит и наши смертные тела. Но этот Дух уже живет в нас. Поэтому уже сейчас, в этой жизни, мы можем ощущать новую жизнь воскресения, если, несмотря на то что мы живем во плоти, мы не живем не в подчинении ей, но в подчинении Духу, который освобождает нас от оков уз и вдохновляет нас на дела любви.
Великий пост – это путь, да, крутой и узкий, но ведущий к жизни. Этапы этого пути постоянно говорят нам о той жизни, которую Бог дарует нам во Христе Иисусе. Вода Крещения (в Евангелии о Самарянке) ведет нас к свету (и, как слепому от рождения, позволяет нам увидеть Мессию) и к новой жизни Воскресшего. Смерть и жизнь – вот основные темы этого пятого воскресенья Великого поста, уже на пороге Страстной недели.