Если, как говорится в первом чтении, взгляд Бога не такой, как у нас, потому что он не
останавливается на внешности, а видит сердцем, это означает, что, хотя мы и видим, мы как
бы слепы к тому, что видит Бог. Нам нужен Его свет, чтобы Он исцелил нас от нашей
слепоты, от нашей тьмы.
Понимая это, мы осознаем, что слепота (или любая другая беда) не является следствием
греха, хотя грех ослепляет нас и мешает нам видеть так, как видит Бог.
По этой причине мы все можем отождествить себя со слепым от рождения из Евангелия от
Иоанна. На самом деле, даже праведники и пророки, такие как Самуил, иногда проявляют
эту слепоту и судят по внешности. Чтобы научиться видеть очами Бога, который видит
сердце, мы должны позволить Ему направлять нас.
На то, что мы можем отождествить себя с слепым от рождения и пройти тот же путь, что и
он, указывает уже тот факт, что речь идет об анонимном персонаже, который, кроме того,
не сам обращается к Иисусу, а именно Иисус замечает его. Этот человек и несчастье,
которое его мучает, становятся поводом для проявления в нем спасительного действия Бога.
Однако это действо не все воспринимают с радостью, оно вызывает возмущение многих, в
частности, руководителей народа. Иисус совершил поступок, который разрушает
представление о Боге: о Боге, который наказывает несчастьями за предполагаемые грехи,
будь то грехи самого страдающего или, возможно, его родителей. Иисус пришел, среди
прочего, для того, чтобы исправить наше представление о Боге; и каким бы
ортодоксальным ни было наше вероисповедание, все мы нуждаемся в этом исправлении,
потому что образ о Боге в нашей жизни не вполне совпадает с тем, что передает нам Иисус.
То есть все мы нуждаемся в обращении к Богу Отцу Иисуса, Который не наказывает нас за
наши грехи, а превращает любое несчастье в возможность творить добро.
Слепой от рождения, которого так и называют на протяжении всего повествования, следует
за Иисусом, делает то, что Тот ему говорит, и учится распознавать в том, что с ним
произошло, знак, исходящий от Бога. В отличие от тех, кто, привязанный к своим
предрассудкам, неспособен обнаружить удивительную новизну Бога и настроен видеть зло
(нарушение закона) там, где произошло необыкновенное добро, слепой применяет
сокрушительную логику: если произошло что-то подобное, несмотря на определенные
обстоятельства (это произошло в субботу, власти не признают произошедшего), то это
можно понять только как знак того, что действовал Бог. Кроме того, эта логика проникнута
мужеством. В отличие от других, которые также признают, что произошло нечто
необыкновенное, но сдаются под давлением сильных мира сего (например, родители
слепого), он свидетельствует против течения, не подстраиваясь под условности или угрозы.
Это еще не полное признание, но оно искреннее и прямое: «Он пророк», тот, кто действует
от имени Бога.
Для полного признания нужен толчок благодати. Иисус, подошел к тому, кто был отвержен
из-за физической слепоты, а теперь встречает того, кто был отвержен из-за своего смелого
свидетельства. Процесс исцеления достигает теперь своего апогея: он не только видит, но
и способен увидеть в этом пророке самого Христа, который говорит с ним. Видеть и
слышать: видеть, чтобы слышать, слышать, чтобы излечиться от слепоты, которая нас
ограничивает.
Все мы нуждаемся в чуде, в спасительном знаке исцеления нашей слепоты: потому что мы
не видим Бога в нашем мире, в нашей истории, в тех, кто нас окружает. Но Иисус хочет
исцелить нас и может это сделать. Для этого нам нужно признать свою слепоту, позволить
Христу приблизиться к нам (не уклоняться от Него), чтобы Он прикоснулся к нам, чтобы
мы делали то, что Он нам говорит, признавали знаки Его присутствия, были бы смелыми в
свидетельстве, часто вопреки общепринятому мнении, чтобы, наконец, увидеть Христа,
Который говорит с нами.
Вещи, которые могут показаться нам такими тривиальными, такие как «исповедоваться»,
«ходить на Мессу» и тому подобное, являются конкретными способами вступить в этот
процесс исцеления и встречи. Процесс, в котором наша тьма превратится в свет: свет,
сияющий в поведении, свойственном новой жизни во Христе, поведении воскресших. В нем
всякое несчастье, собственное или чужое, станет поводом для проявления дел Божьих
именно через наши добрые дела.
На самом деле, вся наша христианская жизнь – это процесс, в котором мы переходим от
тьмы к свету, от слепоты к зрению. Возможно, с периодическими срывами, но с
уверенностью, что Христос ищет нас и находит, чтобы исцелить, чтобы мы видели Его,
разговаривали с Ним, и чтобы Он разговаривал с нами. Давайте избегать гордости, полагая,
что мы уже достаточно видим и не нуждаемся в исцелении, потому что в этом случае не
только останется наш грех, но и возникнет опасность, что мы будем противостоять
благотворному и спасительному действию Бога
Если, как говорится в первом чтении, взгляд Бога не такой, как у нас, потому что он не