«Пойди из земли твоей». Моя земля – это мои корни, мой дом, то, что дает мне уверенность,
место, где я знаю, кто я, потому что меня знают, говорят на моем языке, с моим акцентом…
На моей земле я чувствую себя в безопасности. Является ли «религия» поиском
безопасности (поскольку это поиск спасения)? Если это так, то она должна быть также
приглашением остаться дома, не рисковать. Но это не религия Авраама, а значит, и не наша.
Основополагающим опытом библейской религии является призыв пойти, оставить свою
землю, свою гарантию безопасности. И этот призыв Бога, кроме того, сразу не сообщает
вам, куда вам нужно идти. Нужно встать на путь риска и доверяя (и только тот, кто доверяет,
способен рисковать).
Бог не хочет, чтобы мы были ограниченными провинциалами, Он хочет преобразить нас,
расширить наши горизонты, чтобы мы возрастали и преумножались. Бог хочет
благословить нас изобильно, чтобы это благословение охватило многих, всех, всю
вселенную. Мера человеческого духа – это не расстояние, которое проходят его ноги, а
расстояние, которое охватывает его взгляд, который видит бесконечные звезды на небе (ср.
Быт 15, 5). Но это требует от нас открытости, готовности выйти за пределы нашей земли,
наших узких горизонтов, наших предубеждений, наших предрассудков.
Естественно, это нелегкий путь. Если он требует веры, то есть доверия, то это потому, что
он сопряжен с риском и опасностью, трудностями и страданиями. Об этом Павел
предупреждает своего ученика Тимофея, говоря о «страданиях благовестия». Сколько бы
что-либо ни стоило, по-настоящему любят только то, ради чего готовы страдать. Как
хорошо об этом говорит выражение «оно того стоит»! Бог хочет преобразить нас, и Он
делает это по мере того, как мы идем по пути, по пути жизни, который является путем веры.
Это не путь вслепую, а путь, освещенный светом веры, явленной нам в Иисусе Христе.
Преображение Иисуса тоже происходит «в пути». Это путь, ведущий из Кесарии
Филипповой (ср. Мф 16, 13-23), где Петр исповедует свою веру и противоречит Христу,
говорившему о кресте, в Иерусалим. Это крутой подъем в гору. И посреди этого пути Иисус
поднимается с тремя своими учениками еще выше, на высокую гору. Встреча с Богом – это
не только «выход», но и «подъем», возвышение. И там Иисус показывает им свою славу.
Не только славу, к которой он идет (новая жизнь воскресения), но и славу, их которой он
вышел (ср. Флп 2, 6). Потому что Иисус, как человек в своем воплощении тоже исполняет
это «пойди из земли твоей», отказ от безопасности и принятие риска. И не для того, чтобы
найти себя, а для того, чтобы искать человека, который заблудился и не может найти путь
«в землю, которую Я укажу тебе». Иисус преображается, потому что хочет преобразить нас:
раскрыть нам, откуда мы действительно пришли: мы творения Бога, Его образы; но также
и куда мы идем: мы призваны быть детьми Бога в Сыне Иисусе Христе. И, преображаясь,
Он показывает нам, как такое возможно.
Прежде всего, необходимо жить «на выходе», отправиться в путь, зная, что этот путь не
усыпан розами, что это крутой подъем в гору. Кроме того, это путь, где недостатка в свете
нет. Преображение – это откровение, озарение. И у всех нас в жизни были моменты света,
когда мы все видели ясно. Свет дает нам безопасность. Но видеть недостаточно. Кроме того,
нужно слушать. Слово дает нам уверенность, помогает нам идти вперед, когда наступает
ночь. В преображении Иисуса мы получаем свет, который помогает нам потом лучше
слышать. Что мы увидели в этом свете? Сияющего Иисуса рядом с Моисеем и Илией. Этот
момент света учит нас слушать и правильно толковать всю Библию: Закон и Пророки на
самом деле говорят об Иисусе и только о Нем. В свете Евангелия мы должны читать и
понимать все эпизоды Ветхого Завета. И уверенность, которую дает нам услышанное
Слово, побуждает нас продолжать путь. Мы можем испытывать искушение остаться в
моментах света. Отсюда и предложение Петра построить три шатра. Это имеет прямое
отношение к великому еврейскому празднику кущей, но также напоминает о временном
характере этих жилищ, которые предназначены лишь для небольшой остановки в пути.
Поэтому и увиденный Свет, и услышанное Слово являются приглашением продолжать
путь, теперь вниз, то есть склоняясь к нуждам наших братьев. Потому что, как мы уже
сказали, Иисус хочет преобразить нас, но с благословением не только для нас, но и для того,
чтобы оно распространилось на наших братьев. Свет и Слово ставят нас на путь вместе с
другими, создают сообщество, делают нас ответственными друг за друга.
Наконец, мы должны помнить, что этот эпизод преображения происходит «в пути», но с
четко определенной целью: по дороге в Иерусалим, по дороге к тому кресту, от которого
Петр и ученики (а в них и все мы) хотели отказаться в Кесарии Филипповой. Преображение
Иисуса – это дар, который укрепляет веру учеников, чтобы они смогли вынести скандал
креста. А это означает, что наше продолжающееся преображение влечет за собой принятие
креста, который так или иначе, под разными обличьями, неожиданно появляется в нашей
жизни. Это ответ Иисуса на наше спонтанное неприятие креста: чтобы достичь Света
воскресения, нужно взять на себя крест каждого дня и следовать за Ним (ср. Мф 16, 24).
Это конкретная динамика нашей христианской жизни. Слушая Слово, мы вступаем на путь
через дела любви, в которых уже сияет свет новой жизни Воскресения, но которые в
конкретных условиях нашего мира так часто влекут за собой самоотречение и страдания,
то есть необходимость принять и нести крест, участвуя в «страданиях с благовестием», в
евангелизации нашей жизни и мира вокруг нас
«Пойди из земли твоей». Моя земля – это мои корни, мой дом, то, что дает мне уверенность,