В начале Великого поста Церковь призывает нас проанализировать свою жизнь, распознать
в ней зло, исправить его и встать на путь добра. Здесь нет одержимости грехом, которая
заставляет нас разглядывать темные стороны нашей жизни. Напротив, осознание зла и греха
возможно только на фоне безусловного добра. В основе повествования о первородном грехе
лежит райский пейзаж, добрый и красивый, созданный для человека. Фактически, добро
оправдывает себя само по себе, в то время как зло можно понять только на фоне добра, на
котором оно паразитирует. И в этом заключается искушение: зло маскируется под добро,
потому что только так оно может быть привлекательным. Оно основано на лжи, которая
обещает то, чего не может дать: стать богами, способными моделировать созданную Богом
реальность по своей воле, превращая зло в добро и наоборот, в соответствии со своими
желаниями и потребностями, и без необходимости перед кем-то отчитываться. В
искушении есть естественный элемент: собственная изначальная слабость и
несовершенство, а также склонность исправлять их неправильными и неправедными
способами. Но есть в нем и сверхъестественный элемент – гордость и высокомерие, грех
дьявола: это обман, представляющий добро как зло (Бог, который только запрещает и
ограничивает), а зло как добро, предлагая недостижимые вершины добра (вы будете как
боги).
На самом деле, великая трагедия дьявола заключается в том, что он хочет быть тем, кем он
не является, хочет занять место Бога, отрицая себя как творение и, следовательно, живя в
глубочайшей и непреодолимой неудовлетворенности, порожденной ненавистью к Богу
(место Которого он хочет занять), которая по сути деле является ненавистью к самому себе
(собственную ценность и истину он отвергает). Это неудовлетворенность дьявола и тех, кто
решает жить как он, бросая вызов Богу.
Итак, дьявол – это искуситель, но зло, которое происходит в этом мире, – дело рук человека,
который был сотворен добрым, с помощью доброты сотворенного мира, к которому он
принадлежит (созданный из глины земной), но также и с помощью высшей доброты
божественного дыхания, которое делает его свободным человеком, образом
Бога, знающим добро и зло, хотя и не их создателем. Человек является образом Бога, но не
Богом, он знает добро и зло, но не может определять их по своему усмотрению. Когда он
пытается это сделать, отвергая Бога и ставя себя на Его место, он обнаруживает только свою
собственную наготу, осознает, что он немногим больше, чем животное.
Павел напоминает нам о нашей ответственности: мы солидарны в добре и в зле. Это не
частный вопрос, касающийся только меня, но вопрос, который влияет положительно или
отрицательно на других, на ход истории мира. И поскольку мы подвержены естественным
и дьявольским искушениям и знаем, что мы слабы, чтобы избежать зла и творить добро, мы
не можем сделать ничего лучшего, чем соединиться с источником всякого добра, Богом,
который стал близким и доступным в Иисусе Христе.
В Иисусе мы видим, что подвергаться искушениям – это нечто естественное для нашего
человеческого состояния. Ему подвергались наши праотцы (то есть все люди, просто в силу
своей человеческой природы), а также Иисус, истинный человек. Искушение показывает
наше изначальное несовершенство и путь совершенствования, на котором мы должны
преодолевать трудности, связанные с выбором добра. Иисус, как человек, также должен
пройти свой путь и столкнуться с этими трудностями, побуждениями к злу, но, опять же,
на фоне безусловного добра: он был возведен в пустыню после того, как услышал голос,
провозглашающий его возлюбленным Сыном Божьим. Его ведет Дух, которым он был
помазан, «для искушения от дьявола». Божественная личность Иисуса должна быть
подтверждена им как человеком, живущим в соответствии с волей Бога.
В искушениях Иисуса мы обнаруживаем два источника: слабость (он «взалкал») и
гордыню, благодаря которой зло маскируется под добро и использует его («если ты Сын
Божий…»). В первом искушении присутствуют оба источника: нужда, голод, с одной
стороны, и могущественное положение Сына Божьего, с другой. Речь идет о том, чтобы
использовать свое положение в своих интересах. Если я… (секретарь, президент, делегат,
руководитель…) могу использовать этот статус, чтобы получить преимущества и
привилегии, разбогатеть, хорошо провести время… Но Иисус отвечает, что есть другие
ценности, которые действительно питают нас, потому что они формируют нас изнутри.
Человек живет хлебом, но не только хлебом, Слово Божье является более существенной
пищей, и другие склонности и желания должны подчиняться ему. Второе искушение
говорит прежде всего о нашей потребности в социальном признании. Но оно
предупреждает, что не все средства хороши для его достижения. Это парадоксальное
искушение – желание искушать Бога и ставить Его себе на службу. Мы делаем это, когда
манипулируем высшими ценностями (истина, справедливость, вера, любовь…) как
инструментами на службе нашим интересам. Третье искушение заключается в достижении
благих целей (завоевать весь мир для Бога было миссией Иисуса), но с помощью плохих
средств (ложь, насилие), склоняясь перед злом, перед дьяволом.
Иисус не только взял на себя грехи мира. Он также принял на себя иго искушения. Его
искушения – это наши искушения, те, которые испытал Израиль в пустыне: голод (ср. Исх
16), желание манипулировать Богом (ср. Исх 17, 17), служить ложным богам (ср. Втор 30,
17); но Он учит нас преодолевать их (Втор 8, 3 – Мф 4, 4; Втор 6, 16 – Мф 4, 7; Втор 6, 13 –
Мф 4, 10), говорит нам, что в Нем мы можем их преодолеть. Он использует свое
божественное положение, чтобы служить, а не чтобы Ему служили; Он отказывается
манипулировать Богом Отцом и подчиняется Его воле; Он не вступает в союз со злом, но,
чтобы завоевать мир для Бога, выбирает тесный и крутой путь креста.
Мы отправляемся в путь, сопровождая Христа до Иерусалима, чтобы принять участие в Его
страданиях и крестной смерти и, достигнув радости Пасхи, стать свидетелями Его
Воскресения
В начале Великого поста Церковь призывает нас проанализировать свою жизнь, распознать