В наше время, когда субъективизм доминирует повсюду, создается впечатление, что
свобода и долг являются противоположными и взаимоисключающими понятиями: быть
свободным означает не иметь обязанностей. Но на самом деле это взаимодополняющие
понятия, потому что только свободные люди могут брать на себя обязательства, только
свободно, а не по внешнему принуждению, можно брать на себя и исполнять обязанности.
Если у нас есть моральные обязанности и обязательства (и не только, но еще и юридические
ограничения), то это потому, что мы свободны.
Моральные нормы и божественные заповеди (воля Бога) мы должны понимать в
следующем смысле: они выражают объективные требования, вытекающие из нашего
личного, разумного и свободного бытия. Заповеди Господа не являются произвольными,
капризными или, иначе говоря, иррациональными. Текст Екклезиаста предполагает
глубокую рациональность заповедей, которые не являются чисто внешними, эти
требования собственно нашего человеческого состояния. Создавая мир, Бог создает также
то, что можно назвать «руководящими принципами его функционирования», чтобы мир
жил и развивался в соответствии со своей природой. И в случае с человеком эти принципы
функционирования являются предметом познания и свободного соблюдения: «Если ты
будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его». Бог
сообщает их нам и предлагает нам по ним жить, и, действительно, в этом выборе мы ставим
на карту свою жизнь: хорошую жизнь в этом мире и жизнь вечную.
В этих решениях человек проявляет свое благоразумие или, как говорит Павел, свою
мудрость (или ее отсутствие). Человеческая мудрость отражает мудрость Бога. Поэтому
Павел говорит, что это мудрость, которая не от этого мира (хотя и находится в нем); дело в
том, что простая человеческая мудрость, омраченная грехом из-за наших плохих решений,
нуждалась в откровении мудрости Бога, которая была дана в полноте в Иисусе Христе. В
Нем мы даром получаем то, что недоступно нашим собственным силам: сам разум Бога.
Эта мудрость Бога, явленная в Иисусе Христе, есть новый закон Евангелия, который не
отменяет, а совершенствует старый закон. Под последним мы можем понимать как закон
Моисеев, так и естественный моральный закон, который также отражен в десяти заповедях.
Речь идет, по словам Иисуса, о законе, который никогда не проходит, потому что он
выражает волю Бога, и его совершенствование и полнота заключаются не в добавлении или
удалении определенных заповедей, а в проникновении в его суть. Он не ограничивается
запретом вредного и разрушительного поведения по отношению к другим (убийство,
насилие, обман…), и к самому себе (когда мы становимся убийцами, прелюбодеями,
лжецами или обманщиками), но и взывает к нашей свободе, к той разумной свободе,
которую дал нам Бог и благодаря которой мы можем познать, что такое добро (воля Божья),
и выбрать его.
Когда Иисус призывает нас исполнять закон (новый закон Евангелия) до мельчайших
предписаний, он не призывает нас к узкому и удушающему законничеству, которое не
сделало бы нас лучше фарисеев и книжников, а, напротив, приглашает нас исполнять закон
и пророков (то есть закон в соответствии с пророческим духом), донося его до мельчайших
деталей повседневной жизни. Речь идет не только о том, чтобы избегать зла, но и о том,
чтобы творить добро. Не только не убивать, но и уважать ближнего (избегая убивать его
своими словами); не только избегать конфликтов, но и противостоять им в духе примирения
и прощения; не только избегать супружеской неверности, но и достичь чистоты сердца,
которая побуждает нас к уважению других, чужой жены, но и своей собственной (то же
самое касается мужей). Эта чистота является гарантией супружеской верности и, в более
общем плане, верности собственному призванию. А сама эта верность гарантируется
верностью Бога своим обетованиям.
Пытаться так жить нелегко, это требует воли (то есть свободы), усилий и некоторых жертв.
Так нужно понимать шокирующие нас сильные (и метафорические) слова Иисуса о глазе
или руке: в стремлении избегать зла и творить добро нужно быть радикальным и иногда
быть готовым к потере.
Чтобы уважать себя и других, не только избегая причинять им (и себе) зло, но и стараясь
творить добро, лучший способ – это уважать Бога: не использовать Его в своих целях, не
превращать Его в инструмент, не делать Его лишь последним средством… Есть много
способов «клясться» нечестиво: пытаться сделать Бога нашим свидетелем, вместо того
чтобы самим быть свидетелями Бога, веря в Него и полагаясь на Него, слушая Его,
восхваляя Его и поклоняясь Ему и, естественно, исполняя Его волю, которая заключается
ни в чем ином, как в том, чтобы творить добро. Совершенство и полнота закона – это
заповедь любви. А любовь может быть осуществлена только свободно. Это совершенно
особый долг, долг «sui generis»: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной
любви» (Рим 13, 8). Это больше, чем моральный долг, это долг перед Богом, который
возлюбил нас во Христе Иисусе. Отвечая на любовь Бога любовью (к Богу и к братьям), мы
уже исполнили весь закон, завершает Павел свое утверждение.
В совершенстве закона заключается полнота нашей собственной свободы. Иисус показал
нам это, «оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Петра 2, 21), и сделал это,
пострадав за нас, отдав свою жизнь на Кресте. Иисус не вырвал себе глаз и не отсек себе
руку, но отдал все свое тело и всю свою жизнь из любви к нам и из любви ко всем. В Нем
мы видим и находим совершенство закона. Поэтому для нас исполнение закона даже в
мельчайших деталях (в его менее важных предписаниях) состоит в том, чтобы следовать за
Иисусом в каждый момент нашей повседневной жизни
В наше время, когда субъективизм доминирует повсюду, создается впечатление, что