В конце года новости заполняются обзорами великих событий, произошедших в течение
года. «Великие события» – это те, которые вызывают большой резонанс, привлекают
внимание, захватывают нас, заставляя чувствовать нашу ничтожность и беспомощность. К
этим событиям можно отнести войны и революции, экономические кризисы, пандемии, а
также стихийные бедствия. Эти события можно интерпретировать двумя
противоположными способами. Есть те, кто видит в них знаки, которыми Бог проявляет
себя (с грохотом), обычно наказывая нас за грехи. Другие, напротив, считают, что Бог здесь
не действует, либо потому, что не хочет, либо потому, что не может ничего сделать, и
поэтому религиозные соображения неуместны.
С подобной ситуацией сталкивается нечестивый царь Ахаз, который под давлением
соседних царей спешит к могущественному царю Ассирии с просьбой о помощи, вместо
того чтобы положиться на Бога. Ахаз ищет могущественных союзников среди людей и
отвергает (под видом религиозных мотивов) помощь Бога, который посылает ему
спасительный знак. С точки зрения чисто человеческой логики можно понять недоверие
Ахаза. Как сравнить внушительную силу ассирийской армии с беременностью слабой
девушки? Почему Бог выбирает такие слабые символы, которые требуют добавить большое
количество веры дополнительно?
Возможно, потому, что Бог не хочет подавлять нас своим присутствием, навязываться
силой, пугать угрозами наказания. Бог хочет вызвать доверие, привлечь нас убеждением,
предложить нам свою дружбу. Бог не грозит смертью, а предлагает жизнь, жизнь, которая
расцветает в лоне юной девы. В этом и заключается основное отличие. Жизнь торжествует
над смертью, доверие (вера) над страхом, даже если жизнь и доверие кажутся слабыми
перед лицом смерти и страха.
В лице недоверчивого и боязливого Ахаза, Слово Божье предлагает нам сегодня
противоположность примеру Иосифа, праведника, человека веры. Праведность Иосифа
заключается не в том, как иногда благочестиво говорят, что он хотел тайно отпустить
Марию, которую подозревал в неверности… «Праведник будет жить верой», – настойчиво
повторяет нам Библия (Авв 2,4; Рим 1, 17; Гал 3, 11; Евр 10, 38). Иосиф праведен, потому
что он человек веры, способный видеть маленькие знаки Бога. С почтением к придирчивым
экзегетам, я позволю себе предположить, что Иосиф знал текст Ис 7 и смог увидеть в
таинственной беременности Марии полное исполнение этого пророчества, знак
присутствия Бога. И, будучи праведным, он решает отойти в сторону, не вмешиваться в
непостижимые планы Бога. Но именно эта его праведность позволяет ему различить голос
Бога, Который говорит с ним во сне. Иосиф, праведный супруг Марии, напоминает нам
Иосифа, сына Иакова, которого братья называли мечтателем. Только сон праведного
Иосифа – это не сон о превосходстве и поклонении ему (ср. Быт 37, 5-11), а сон о служении:
именно он склоняется и становится слугой тех, кто, согласно тогдашнему менталитету,
должен был ему подчиняться.
Праведность Иосифа заключается в этом сложном переплетении веры в Божьи знамения,
понимания Его воли, способности принимать, служить и нести ответственность. Таким
образом, Иосиф, чье естественное отцовство было нарушено божественными планами,
обретает другое отцовство, поскольку именно Иосиф дает имя Иисусу, тем самым
гарантируя, что тот, кто родится от Марии, будет сыном Давида. Это гораздо больше, чем
просто законное отцовство, это настоящее духовное отцовство, делающее возможными и
осуществимыми Божьи планы, которые не могут быть реализованы без сотрудничества
человека.
Это духовное воспитание Иосифа дает нам понять, в чем состоит и должна состоять задача
всякого духовного руководства или сопровождения (священников, религиозных деятелей,
катехизаторов, а также родителей и педагогов). Оно не может состоять из позиции
доминирования, навязывания или контроля; напротив, оно должно исходить из позиции
веры, проявления проницательности, принятия и служения. Только так мы можем стать
инструментами Божьих планов, только так мы можем открыть пути для Его присутствия.
Бог совершает великие дела с помощью маленьких знаков, меняет ход истории рождением
ребенка от девы. А это означает, что Он хочет рассчитывать на нас, чтобы осуществить
Свои планы, которые являются планами жизни, а не угроз или смерти. Мы не имеем ни сил,
ни власти, чтобы вызывать великие события. Но мы можем открыть глаза на маленькие
знаки жизни, которые Бог посылает нам столькими способами, мы и сами можем посылать
эти знаки, маленькие, но важные, если они соответствуют Евангелию, если, как Иосиф, мы
верим в эти знаки Бога и, как он, стараемся действовать соответственно: немедленно и в
духе служения. Это небольшие, но далеко ведущие приметы, которые в конечном итоге
оказывают влияние на многих, вплоть до изменения хода истории. Дева, которая
беременеет и рожает Ребенка и опекающий их скромный иудейский плотник дают начало
движению, которое доходит до самых пределов мира. Для иудеев того времени этими
пределами мира вполне мог быть Рим, далекая столица Империи. Жители этого
отдаленного города, как пишет нам Павел, также призваны ответить на дар веры, призваны
этим Ребенком, Сыном Марии, но и Сыном Давида благодаря Иосифу, Иисусом Христом.
Рождество близко. Давайте сделаем его возможным в нашем современном мире, в тех
условиях, в которых мы живем ежедневно, будем праведными, верующими,
ответственными слугами, сами становясь маленькими знаками заповеди любв
В конце года новости заполняются обзорами великих событий, произошедших в течение