Мы обычно думаем, что Рим, город Петра, – это город только Петра. Но на самом деле это
только половина правды. Живя в Риме, удивляешься тому, как в почитании римских
католиков Павел стоит на одном уровне с Петром, если не выше. Кто из нас ни разу не
задавался вопросом, почему у святого Петра нет своего собственного праздника, а его
праздник отмечается вместе с праздником Павла, 29 июня? Но это еще не все. Многие
католики удивляются, когда им говорят, что первым храмом католического мира является
не Базилика святого Петра в Ватикане, а Базилика святого Иоанна Латеранского, которая
является кафедральным собором епархии Рима и, следовательно, собором, в котором
находится кафедра Папы римского. Таким образом, появляется еще и Иоанн, а точнее, два
Иоанна – Креститель и Апостол и Евангелист, поскольку Базилика посвящена обоим, лишая
Петра главенствующей роли… Но все это вполне справедливо, иначе и быть не может.
Первенство Петра не означает, что он является апостолом больше, чем другие, или что он
осуществляет свое служение абсолютным образом. Рим, столица христианства, не может
не быть открытым городом, как гласит название классического фильма Росселлини. В Риме
соединяются традиция, связывающая нас со временем исторического Иисуса и воскресшего
Христа (которую мог бы символизировать Петр), открытость и миссионерский порыв
(который так хорошо представляет Павел), но также созерцание и мистика любви (которую
так глубоко выражает Иоанн). Возможно, тайна того, почему Латеранский собор является
первым храмом христианства, объясняется тем, что изначально он был посвящен Христу
Спасителю.
Сегодняшний праздник – это праздник храма, являющегося первым по значимости в
христианском мире, посвященного святому Иоанну и расположенного в городе, где Петр и
Павел дали высшее свидетельство. Однако этот праздник – не праздник в честь апостолов,
а праздник Господень, поэтому он имеет приоритет даже над празднованием воскресенья.
Что такое на самом деле храм? Место, в котором обитает Бог. Но нет здания, которое могло
бы вместить Бога. Бог Израиля долго сопротивлялся (если можно так сказать, как об этом
свидетельствует Ветхий Завет) тому, чтобы Ему построили здание, в котором Он мог бы
обитать: «Небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих; где же построите вы дом для
Меня, и где место покоя Моего? Ибо всё это сделала рука Моя, и всё сие было, говорит
Господь» (Ис 66, 1). Поэтому Израиль, зная, что Бог не «вмещается» во весь мир, признает
отражение Божьего присутствия во всем творении: «Небеса проповедуют славу Божью, о
делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, ночь ночи открывает знание» (Пс 18
А).
Но эта «вся вселенная» включает в себя также людей и их историю, которую они ткут из
нитей пространства и времени. И в истории человечества появляются персонажи, события
и места, которые приобретают символическое значение, потому что они тем или иным
образом обогащают опыт людей и народов. Храмы – это места, наделенные символическим
значением религиозного опыта. В них люди собираются, чтобы вместе встретиться с Богом
в молитве. Поэтому место, где действительно обитает Бог, – это не столько храм как здание
в архитектурном смысле, сколько те люди, которые в нем собираются. Об этом сегодня
напоминает нам Павел: «Вы – Божий храм». Бог обитает среди людей, Он хочет жить с
ними, собрать их из рассеяния и сделать из них народ, общину, семью. Храм, таким
образом, является собранием разнородных, собранием рассеянных, общиной, в которой
человеческое многообразие не унифицируется, а гармонизируется. Поэтому в живом храме,
которым является Церковь (и который символизирует католический мир, хотя и не только,
– в Риме, открытом городе), должны поместиться Петр и Павел, Иоанн и Иаков, то
безграничное разнообразие, которое содержит число двенадцать, а также умножение
четырех сторон света на три личностных полюса тайны тринитарной любви.
Основой этого живого сооружения является краеугольный камень и фундамент, которым
является Иисус Христос, Богачеловек, Человек, в котором обитает полнота
божественности, в котором каждый из нас может встретиться с Богом, не отказываясь от
человечности. Бог, чье присутствие отражает вселенная и который действительно стал жить
в истории человечества через Иисуса Христа, хочет обитать в каждом из нас: «Разве не
знаете, что вы – храм Божий и Дух Божий живет в вас?». Размышление о храме, месте, где
обитает Бог, открывает нам глаза на непостижимое достоинство человека, священную
ценность, которая в нем живет, предназначение, к которому он призван.
Бог стучится в дверь, но открыть ее или нет – решать нам. Потому что это достоинство и
бесконечная ценность заключаются именно в нашей свободе, которую не мы сами дали
себе, но которая, однажды полученная, уже неотчуждаема: никто не может желать за нас
(потому что никто не может желать «не желая»), даже Бог. Таков дар, который Он нам дал
и который делает нас подобными Ему. Поэтому, хотя это абсолютное достоинство является
для нас врожденным, превратить ли его в храм Духа Божьего – зависит уже от нас: дать ли
Богу место, признавая Его нашим Создателем, чтобы полностью стать тем, чем мы уже
являемся в зародыше; или изгнать Его, чтобы самим занять место, которое принадлежит
только Ему.
Действие, которое Иисус совершает в Евангелии Божьем, может удивить. Некоторые,
возможно, слишком зависимые от приукрашенного и смягченного образа Иисуса Христа,
возмущаются; другие опираются на этот отрывок, чтобы так или иначе оправдать
применение насилия. Это действие Иисуса нужно понимать как пророческий жест, который
очень хорошо отражает текст Иезекииля. Воды очищают храм, очищают его от нечистот,
которые ведут к смерти, и делают его плодотворным и источником жизни. Следует иметь в
виду, что соленые воды и море, о которых идет речь, это Мертвое море. Иисус – это живая
вода, которая очищает и освящает храм Божий, дом молитвы. Люди, их мелкие и
эгоистичные интересы отняли у Бога Его место, мешают общению с Ним, не дают Ему
говорить и пытаются продавать и покупать то, что Он дает нам даром.
Пророческий жест Иисуса напоминает нам, что храм, который является Церковью,
христианским сообществом, каждым из нас должен быть очищен живой водой крещения.
Потому что крещение – это не единственный акт, совершаемый один раз и навсегда, а
начало процесса, пути, охватывающего всю жизнь. Христос, живая вода, очищает нас,
чтобы открыть в нас место для Бога, устраняет то, что мешает, не потому, что это плохо
само по себе, а потому, что это не на своем месте. Очищение – это очищение от
идолопоклонства, от чрезмерного доверия к тому, что не может спасти, от того, что
претендует на место Бога. Здесь каждый должен проверить себя. Обычно, когда мы говорим
об этом, мы имеем в виду деньги, славу, удовольствия… Но есть и другие, более тонкие
виды идолопоклонства, потому что они проникают в нас под маской добродетели, даже
благочестия. Иногда это может быть жесткий и узкий морализм, или традиционализм с
ограниченными горизонтами, или самодовольный прогрессизм, или отчуждающий
активизм, из-за которого мы делаем многое для других или для Бога, но пренебрегаем тем
«единственным важным», что представляет Мария по сравнению с Мартой, тем
святилищем Святого Духа, которое живет в нас и в котором Бог хочет общаться с нами.
Возвращаясь к началу нашего размышления, – только Петр (не как таковой, а то, что он
символизирует: только традиция или ортодоксия) или только Павел (только открытость,
активность и верность) могут быть недостаточными, чтобы открыть Богу пространство,
которое создает в нас и между нами храм Божий. Чтобы наш город полностью открылся,
необходим также Иоанн, осознание того, что мы «возлюбленный ученик» (разве не каждый
из нас является таковым?), созерцание того, что мы можем видеть своими глазами и осязать
своими руками (ср. 1 Ин 1, 1), тайна любви.
Дело в том, что очищение, которое Иисус, если мы позволим Ему войти, совершает в нашем
святилище и которое Он осуществляет в каждом из нас (подвергая нас бичеванию,
опрокидывая наши столы, рассыпая на землю наши драгоценные монеты) через
многочисленные события жизни, открывает нам глубокий смысл этой тайны, столь трудной
для понимания и являющейся ключом к Его пророческому действию: тайны креста. В
конечном счете, важно только одно – любовь: готовность отдать жизнь за других. Так мы
строим храм Божий, так мы делаем для Него место в нашем мире, так мы становимся
живыми камнями этого храма, которым мы и являемся. Но как понять это и применить на
практике, если мы не обращаемся к Учителю, который очищает и учит нас, если мы не
живем в живом общении с краеугольным камнем храма Божьего среди людей
Мы обычно думаем, что Рим, город Петра, – это город только Петра. Но на самом деле это