Разве Иисус Христос не является Князем мира? Разве Он не пришел в мир, чтобы примирить
нас с Богом и друг с другом, преумножить прощение, возобновить наши отношения через
заповедь любви? Как же тогда понимать сегодняшние евангельские слова, столь резкие и,
казалось бы, противоречащие этим идеалам?
На самом деле здесь нет никакого противоречия, а, наоборот, все глубоко логично. Все чтения
прошлых недель о молитве, истинном богатстве, ответственности, верности и служении
сегодня приводят к настоятельному призыву Иисуса принять радикальное решение,
касающееся Его личности. Дело в том, что эти чтения нельзя сводить к «моральной доктрине»,
к общим «ценностям», они являются аспектами и измерениями послания Истины и Спасения,
которое сосредоточено в личности Иисуса. Вот почему трудное решение, к которому Он нас
призывает, состоит в том, чтобы избрать Его Господом и Мессией, сделать Его самого и
следование Его примеру подлинной осью нашего существования. Это решение радикально,
потому что оно не допускает полумер: если мы не выбираем Его, то, значит, мы Его отвергаем.
Это выбор веры, но он выражается и находит отражение во всех основополагающих аспектах
нашей жизни: в отношениях с ближними, в осознанности жизни и в бодрствовании, в
ответственности и в готовности к служению. Во всем этом выражается отношение слушания и
принятия Его слова и Его личности (Воплощенного Слова, которое является Его личностью), с
помощью которых мы включаемся в Его сыновние отношения с Отцом. Это решение
радикально и потому, что в конечном итоге все эти аспекты сводятся к одному: готовности
отдать жизнь. Это именно то, что делает Иисус: жизнь, посвященная своему Отцу и благу своих
братьев, и завершающаяся «крещением», которое не может не вызывать подавленности и
печали: Его смерть на Кресте, очищающий огонь тотальной любви, побеждающей грех и даже
смерть.
Иисус – не «мягкий» Учитель, который пришел принести нам сахар, чтобы ложно подсластить
суровость жизни. На самом деле, подслащивая образ, который мы создаем и о Нем, мы
искажаем как Его и, так и Его послание. Иисус, Учитель и Мессия, – человек трудных решений,
которые сопряжены с тяжелыми лишениями. Выбирая Крестный путь, не уклоняясь от самых
суровых и мрачных аспектов человеческой жизни, являющихся следствием греха и отчуждения
от Бога, Иисус принимает те ограничения, которые предполагают отказ от ложных путей
спасения, которые с такой настойчивостью предлагаются нам каждый день: простое
наслаждение жизнью, жизнь как единственно возможное благо и, следовательно, богатство,
эгоизм, отчуждение от «других» и, в крайнем случае, насилие как эффективное средство защиты
и самоутверждения. Точно так же, как существует мягкий (и ложный) образ Иисуса и такой
образ христианства, которое хочет избежать всех конфликтов с помощью невозможного
иренизма, избегающее кого-либо беспокоить, точно так же как существует мягкий (и ложный)
пацифизм, пацифизм слабых, как назвал это католический философ Э. Мунье, пацифизм,
который после слов «нет войне», «я не хочу убивать» и «мир любой ценой» позволяет услышать
дрожащий голос, который говорит: «не убивайте меня» и «моя жизнь любой ценой». Здесь мир
означает «оставьте меня в покое», я не готов отдать жизнь ни за что.
Если Иисус и является Князем мира, то, безусловно, в другом: Он воплощает смиренную
решимость умереть, не убивая, и это, как говорил Мунье, пацифизм сильных. Потому что
готовность отдать жизнь за Правду и Добро предполагает силу духа и способность принимать
трудные решения, даже если это вызывает конфликты и угрожает собственному спокойствию и
благополучию. Об этих конфликтах Христос говорит сегодня, когда говорит о разделении и
мече, который Он пришел принести на землю. Выбор веры, решение следовать ей до конца
часто влечет за собой движение против течения, вызывает враждебность окружения, поскольку
такие решения в то же время являются тяжелым осуждением, которое трудно вынести. Нередко
можно услышать благоразумные (ложно благоразумные) голоса, которые говорят нам, что не
следует принимать все так близко к сердцу, что не следует переусердствовать, что есть вещи,
которые делают все, что не нужно идти наперекор и выделяться из других. Это приглашение
адаптироваться, приспособиться, не быть верным себе и своей совести, а следовать критериям
окружающего мира, в котором доминируют обобщенные, часто вульгарные мнения,
продиктованные, кроме того, более или менее скрытыми и не всегда чистыми интересами.
Это идеологии, которые внезапно входят в моду и соблазняют многих, в том числе и многих
христиан, и им нелегко противостоять, но, как правило, они расцветают в один прекрасный день
и быстро увядают. Вполне естественно, что Иисус сегодня говорит об огне, мече и разделении.
Он призывает нас к высшей свободе, способной сделать этот выбор веры, который так часто
предполагает разрыв с окружающей средой, движение против течения и столкновение с
враждебностью даже со стороны самых близких.
Может случиться, что на таком перепутье мы будем испытывать головокружение и страх. Но
мы должны знать, что на этом пути мы не одиноки: как говорит нам автор послания к Евреям,
мы «имеем вокруг себя такое облако свидетелей», которые подают нам пример, помогают нам
избавиться от того, что нам мешает (грехи эгоизма, лени, пошлости, которые связывают нас)
участвовать в гонке, которая касается только нас (непосредственно каждого, потому что у
каждого свой путь и свой крест), не отступая, оставаясь верными своему истинному призванию,
даже если это сопряжено с лишениями, трудностями, непониманием или конфликтами. Одним
из таких свидетелей является пророк Иеремия, который сделал всю свою жизнь свидетельством
приверженности неудобной истине, которую его соотечественники не желали принимать,
будучи соблазненными ложными заверениями. Иеремия был верен до самой смерти, несмотря
на множество непонимания и преследований. Иеремия и все огромное «облако стольких
свидетелей» (все патриархи, пророки, апостолы, мученики, все святые на протяжении всей
истории) указывают на Христа, Который, отказавшись от сиюминутной радости, принял Крест.
Иисус, а вместе с ним и все те, кто свидетельствует о Нем, ободряет нас и дает силы не бояться,
потому что, как говорится опять в послании к Евреям, «вы еще не до крови сражались,
подвизаясь против греха», что означает, что мы не должны преувеличивать свои заслуги и
делать из себя мучеников до срока, но все же должны быть готовы стать ими, если настанет
такая необходимость.
В любом случае, у нас могут возникнуть сомнения: как мы можем принимать решения, даже
если это решение о вере, в отношении самых близких, тех, кого мы любим больше всего? На
это следует возразить, что решение о вере и следовании за Христом, хотя и может оказаться
противоречащим нашему окружению, является решением не против кого-либо, а в пользу всех,
даже тех, с кем мы противники. Ибо тот, кто следует за Иисусом, готов отдать жизнь и за врагов.
Принятие решения следовать за Иисусом полезно не только для тех, кто его принимает, но и для
тех, кто ему противостоит. В эти дни мы почтили память блаженных кларетинских мучеников
из Барбастро и о. Максимилиана Кольбе: они отдали свою жизнь за Христа и за своих братьев,
прощая своих палачей и молясь за них; и, хотя мы не знаем как, но мы можем быть уверены,
что это прощение и эта молитва были действенными и для тех, кто пострадал, и для тех, кто
убивал. Таким образом, радикальное и трудное решение в пользу Христа, Его Слова и Его
личности – это в то же время решение в пользу подлинности самой нашей жизни и тех
ценностей, которые облагораживают и спасают эту человеческую жизнь, это решение, которое
усиливает приток Истины, Блага и Справедливости в нашем мире, которое отвечает интересам
всех, даже тех, кто по самым разным причинам выступает против нашего выбора.
Разве Иисус Христос не является Князем мира? Разве Он не пришел в мир, чтобы примирить