На прошлой неделе мы поняли, что христианским поступкам должно предшествовать слушание Слова. Молитва – это, прежде всего, слушание. Но сегодня это же Слово учит нас тому, что в молитве мы также имеем право высказываться, выражая свои желания, свои потребности, свои просьбы. Уже первое чтение иллюстрирует это с большой яркостью. Очень ценный в этом смысле диалог Авраама с Богом, указывающий не только на то, что мы можем обратиться к Нему со своими мольбами, но и на то, что Бог позволяет нам себя беспокоить, терпеливо выслушивает, даже когда наши просьбы имеют оттенок жалобы или упрека. С другой стороны, в ходе беседы праотца с паломником, его посетившим, поднимается серьезный вопрос, который затрагивает истинный образ Бога и наши отношения с Ним. В первом чтении у нас создается впечатление, что Бог направляется наказать Содом и Гоморру за их многочисленные грехи. Это соответствует той идее о Боге-судье и Боге карающем, все еще популярной у многих, рассматривающих какие-либо бедствия, такие как землетрясения, наводнения или другие природные или антропогенные катастрофы, как карательные действия Бога за грехи людей. Но на фоне этой мысли о карательном Боге поднимается голос Авраама, который не может вынести, если праведники погибнут из-за грешников. Протест Авраама разделяют многие современники и иногда используют его даже для того, чтобы оспорить существование Бога. Но в этих текстах нужно уметь читать между строк. Если Бог терпеливо выслушивает настойчивые протесты Авраама и соглашается простить весь город ради тех немногих праведников, которые в нем есть, мы сможем понять, что Бог нацелен не на разрушение, а на спасение, и что праведность немногих является причиной спасения многих. Именно зло, которое мы совершаем добровольно, разрушает нас, именно человек карает сам себя, когда отходит от Бога, источника добра и жизни. В Содоме не было найдено ни одного праведника, и это стало причиной его уничтожения. Но в диалоге Авраама с Богом мы должны прочитать пророчество о Христе. Никто не может считать себя полностью праведным перед Богом, и в чем же тогда надежда на спасение? Иисус Христос, единственный Праведник, ставший причиной спасения для всех, кто принимает Его. Иисус Христос – это оправдание, которое Бог нашел, чтобы предложить всем спасение. По сути, это послание, переданное нам Павлом в только что прочитанном послании к Колоссянам: «Вас, которые были мертвы во грехах…, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи». Таким образом, в ходатайственной молитве Авраама звучит не только человеческий протест против несправедливости, но и спасительная воля Бога, который не хочет смерти грешника, но чтобы тот обратился и был жив (ср. Иез 18, 23; Лк 15, 7). Эта спасительная воля Бога также выражается в готовности к общению: Бог хочет установить с нами диалог, Он хочет говорить с нами, и чтобы мы говорили с Ним. Иисус Христос – живой пример молитвенного общения со своим Отцом – Богом. Вполне логично, что ученики, воодушевленные этим примером, попросили Его научить их молиться. Сегодня мы повторяем эту просьбу и получаем в ответ молитву «Отче Наш». Мы уже говорили, что молитва, помимо слушания, включает в себя прошение. О чем мы можем и должны просить? Первая просьба, которая появляется в сегодняшнем Евангелии, – это именно просьба научить нас молиться. Мы должны научиться молиться и, следовательно, должны научиться просить, поскольку по-прежнему верно, что мы не умеем просить должным образом (ср. Рим 8, 26). В «Отче Наш» Иисус вводит нас в свою собственную молитву, связывает нас со своим Отцом, тем самым призывая нас молиться в полном сыновнем доверии. Учение Иисуса, данное нам Отцом Нашим, подтверждает это: Бог с заботой слушает наши молитвы и готов даровать нам блага так же, как родители дарят своим детям то, что им действительно необходимо. В соответствии с молитвой Иисуса мы учимся просить о том, в чем действительно нуждаемся, о самом важном: чтобы имя Божье святилось, то есть чтобы Бог, источник жизни и всякого блага, был известен и любим всеми; чтобы пришло Его Царство любви и справедливости, то, в котором Христос пребывает, присутствовало среди нас, потому что мы приветствуем и принимаем его; чтобы Его воля к добру и спасению действовала через нашу собственную волю. Иисус не забывает, что у нас есть материальные нужды, о которых мы также должны просить, и не только за себя, но и за всех. В этой просьбе о хлебе насущном звучат и другие слова: «Вы дайте им есть» (ср. Рим. Лк 9, 13); то есть Иисус призывает нас расширить наши сердца, чтобы и в этих самых элементарных материальных потребностях освящалось Его имя, присутствовало Его Царство, исполнялась Его воля. Вот почему вместе с материальным хлебом мы просим хлеб жизни – Его Тело, которого мы причащаемся в Евхаристии. Иисус также не забывает в своем учении, что этот мир, в котором мы живем, не идеален, но подвержен множеству бед, множеству страданий, вызванных собственной неправедностью. Поэтому Он, Праведник, через которого Бог прощает грешников, призывает нас преодолевать зло добром, обиды прощением, которое мы сами уже получили в изобилии. И поскольку зло продолжает преследовать нас многообразными способами (посредством стольких искушений), Он призывает нас противостоять злу с помощью Его благодати. Молитва Авраама о Содоме также дает нам понять, что, когда мы молимся «Отче Наш», мы молимся не только за себя и своих близких, но и за все человечество как ходатаи перед Богом Отцом всех. Иисус, учитель молитвы, учит нас, что мы должны просить, но также и тому, как мы должны это делать: помимо доверия, упорства и постоянства, не боясь раздражать Бога, так, как это делал Авраам, и как тот пришедший ночью друг из краткой притчи, которая следует за учением о молитве «Отче Наш». Однако здесь может возникнуть возражение против этой уверенной и настойчивой молитвы. Иногда у нас создается впечатление, что Бог нас не слышит. И речь идет не о мелочах. Скорбная молитва многих о своем здоровье и здоровье близких, о жизни, мире, справедливости… кажется, не находит отклика, а, напротив, вызывает молчание в ответ. И здесь Иисус – наш Учитель больше своим примером, чем словами. Образом этой скорбной молитвы является Его молитва в Гефсиманском саду, когда Он попросил, чтобы миновала Его чаша Страстей, но добавил: «Если бы Ты благоволил; впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк 22, 42). Кажется, что Бог не ответил на молитву Иисуса, потому что Иисус умер на Кресте. Но на самом деле Бог ответил более чем определенно, намного более определенно, чем можно просить и о чем помыслить (ср. Еф. 3, 20), воскресив Иисуса из мертвых силой Духа. И, каким бы ни был очевидный результат нашей молитвы, мы можем быть уверены, что, если мы научимся у Иисуса молиться должным образом, ни одна молитва не окажется напрасной. Небесный Отец всегда слушает нас и не перестанет давать Святого Духа тем, кто Его просит.
На прошлой неделе мы поняли, что христианским поступкам должно предшествовать слушание Слова. Молитва – это, прежде всего, слушание. Но сегодня это же Слово учит нас тому, что в молитве мы также имеем право высказываться, выражая свои желания, свои потребности, свои просьбы. Уже первое чтение иллюстрирует это с большой яркостью. Очень ценный в этом смысле диалог Авраама с Богом, указывающий не только на то, что мы можем обратиться к Нему со своими мольбами, но и на то, что Бог позволяет нам себя беспокоить, терпеливо выслушивает, даже когда наши просьбы имеют оттенок жалобы или упрека. С другой стороны, в ходе беседы праотца с паломником, его посетившим, поднимается серьезный вопрос, который затрагивает истинный образ Бога и наши отношения с Ним. В первом чтении у нас создается впечатление, что Бог направляется наказать Содом и Гоморру за их многочисленные грехи. Это соответствует той идее о Боге-судье и Боге карающем, все еще популярной у многих, рассматривающих какие-либо бедствия, такие как землетрясения, наводнения или другие природные или антропогенные катастрофы, как карательные действия Бога за грехи людей. Но на фоне этой мысли о карательном Боге поднимается голос Авраама, который не может вынести, если праведники погибнут из-за грешников. Протест Авраама разделяют многие современники и иногда используют его даже для того, чтобы оспорить существование Бога. Но в этих текстах нужно уметь читать между строк. Если Бог терпеливо выслушивает настойчивые протесты Авраама и соглашается простить весь город ради тех немногих праведников, которые в нем есть, мы сможем понять, что Бог нацелен не на разрушение, а на спасение, и что праведность немногих является причиной спасения многих. Именно зло, которое мы совершаем добровольно, разрушает нас, именно человек карает сам себя, когда отходит от Бога, источника добра и жизни. В Содоме не было найдено ни одного праведника, и это стало причиной его уничтожения. Но в диалоге Авраама с Богом мы должны прочитать пророчество о Христе. Никто не может считать себя полностью праведным перед Богом, и в чем же тогда надежда на спасение? Иисус Христос, единственный Праведник, ставший причиной спасения для всех, кто принимает Его. Иисус Христос – это оправдание, которое Бог нашел, чтобы предложить всем спасение. По сути, это послание, переданное нам Павлом в только что прочитанном послании к Колоссянам: «Вас, которые были мертвы во грехах…, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи». Таким образом, в ходатайственной молитве Авраама звучит не только человеческий протест против несправедливости, но и спасительная воля Бога, который не хочет смерти грешника, но чтобы тот обратился и был жив (ср. Иез 18, 23; Лк 15, 7). Эта спасительная воля Бога также выражается в готовности к общению: Бог хочет установить с нами диалог, Он хочет говорить с нами, и чтобы мы говорили с Ним. Иисус Христос – живой пример молитвенного общения со своим Отцом – Богом. Вполне логично, что ученики, воодушевленные этим примером, попросили Его научить их молиться. Сегодня мы повторяем эту просьбу и получаем в ответ молитву «Отче Наш». Мы уже говорили, что молитва, помимо слушания, включает в себя прошение. О чем мы можем и должны просить? Первая просьба, которая появляется в сегодняшнем Евангелии, – это именно просьба научить нас молиться. Мы должны научиться молиться и, следовательно, должны научиться просить, поскольку по-прежнему верно, что мы не умеем просить должным образом (ср. Рим 8, 26). В «Отче Наш» Иисус вводит нас в свою собственную молитву, связывает нас со своим Отцом, тем самым призывая нас молиться в полном сыновнем доверии. Учение Иисуса, данное нам Отцом Нашим, подтверждает это: Бог с заботой слушает наши молитвы и готов даровать нам блага так же, как родители дарят своим детям то, что им действительно необходимо. В соответствии с молитвой Иисуса мы учимся просить о том, в чем действительно нуждаемся, о самом важном: чтобы имя Божье святилось, то есть чтобы Бог, источник жизни и всякого блага, был известен и любим всеми; чтобы пришло Его Царство любви и справедливости, то, в котором Христос пребывает, присутствовало среди нас, потому что мы приветствуем и принимаем его; чтобы Его воля к добру и спасению действовала через нашу собственную волю. Иисус не забывает, что у нас есть материальные нужды, о которых мы также должны просить, и не только за себя, но и за всех. В этой просьбе о хлебе насущном звучат и другие слова: «Вы дайте им есть» (ср. Рим. Лк 9, 13); то есть Иисус призывает нас расширить наши сердца, чтобы и в этих самых элементарных материальных потребностях освящалось Его имя, присутствовало Его Царство, исполнялась Его воля. Вот почему вместе с материальным хлебом мы просим хлеб жизни – Его Тело, которого мы причащаемся в Евхаристии. Иисус также не забывает в своем учении, что этот мир, в котором мы живем, не идеален, но подвержен множеству бед, множеству страданий, вызванных собственной неправедностью. Поэтому Он, Праведник, через которого Бог прощает грешников, призывает нас преодолевать зло добром, обиды прощением, которое мы сами уже получили в изобилии. И поскольку зло продолжает преследовать нас многообразными способами (посредством стольких искушений), Он призывает нас противостоять злу с помощью Его благодати. Молитва Авраама о Содоме также дает нам понять, что, когда мы молимся «Отче Наш», мы молимся не только за себя и своих близких, но и за все человечество как ходатаи перед Богом Отцом всех. Иисус, учитель молитвы, учит нас, что мы должны просить, но также и тому, как мы должны это делать: помимо доверия, упорства и постоянства, не боясь раздражать Бога, так, как это делал Авраам, и как тот пришедший ночью друг из краткой притчи, которая следует за учением о молитве «Отче Наш». Однако здесь может возникнуть возражение против этой уверенной и настойчивой молитвы. Иногда у нас создается впечатление, что Бог нас не слышит. И речь идет не о мелочах. Скорбная молитва многих о своем здоровье и здоровье близких, о жизни, мире, справедливости… кажется, не находит отклика, а, напротив, вызывает молчание в ответ. И здесь Иисус – наш Учитель больше своим примером, чем словами. Образом этой скорбной молитвы является Его молитва в Гефсиманском саду, когда Он попросил, чтобы миновала Его чаша Страстей, но добавил: «Если бы Ты благоволил; впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк 22, 42). Кажется, что Бог не ответил на молитву Иисуса, потому что Иисус умер на Кресте. Но на самом деле Бог ответил более чем определенно, намного более определенно, чем можно просить и о чем помыслить (ср. Еф. 3, 20), воскресив Иисуса из мертвых силой Духа. И, каким бы ни был очевидный результат нашей молитвы, мы можем быть уверены, что, если мы научимся у Иисуса молиться должным образом, ни одна молитва не окажется напрасной. Небесный Отец всегда слушает нас и не перестанет давать Святого Духа тем, кто Его просит.