После торжества Пресвятой Троицы вторым великим отблеском Пасхи является торжество, которое
традиционно отмечалось в четверг после Воскресения Троицы, а теперь перенесено на воскресенье, его
мы празднуем сегодня, это торжество Тела и Крови Христовой.
Тело – это прежде всего присутствие, близость, контакт. Но оно также выражает нашу слабость, то,
насколько мы уязвимы. Когда Слово Божие обрело человеческое тело и «стало плотью», Оно стало
одновременно и близким и уязвимым. Его телесная близость говорит о близости Бога, о Его готовности
быть доступным, досягаемым. Но эта близость заставляет Его принять и человеческую слабость,
уязвимость, смертность. Своим Телом Иисус может прикоснуться к нам, исцеляя нас, и мы можем
прикоснуться к Нему, чтобы Он передал нам свою силу (ср. Мк 5, 25-30), но также может Он быть избит,
смертельно ранен. Воплощение – это не просто видимость, оно включает в себя участие полностью в
человеческой конечности. Поэтому некоторые Отцы Церкви говорили, что «если кто будет вопрошать о
Тайне, ощутит, что вынужден утверждать, что скорее не смерть была следствием Его рождения, а Он
родился, чтобы быть способным умереть» (св. Григорий Нисский). И именно эта смерть делает Его
полностью человеком, «одним из нас».
Пасхальная Тайна, смерть и воскресение, делают присутствие Христа универсальным, так что Он больше
не ограничен пространством и временем. Но как тогда обеспечить «телесную» доступность к
человечеству Христа?
Иисус свое физическое присутствие продлевает в Евхаристии. Он выбрал в качестве знака и реальности
своего присутствия такие простые и повседневные вещи, как хлеб и вино, не случайно. Таким образом
Он вновь подчеркивает принадлежность к повседневной жизни. Бог не выводит нас из нашей реальности,
не отчуждает нас, но делает себя присутствующим в ней и питает нашу жизнь. Евхаристия – это
«воспоминание», актуализация Его Страстей: не просто память о прошлом событии, но его
возобновление, которое делает нас реальными участниками пасхальных событий. В тексте послания к
Коринфянам, написанного спустя несколько лет после земной жизни Иисуса Христа, Павел уже говорит
нам о «традиции», исходящей от самого Господа и передаваемой Им своим верным. Павел, который был
апостолом по выбору самого Христа, несмотря на то, что не был современником Иисуса исторически,
подчеркивает силу реальности Евхаристии, в которой мы участвуем в Страстях Иисуса не только
символически: Его страдание об Отце, страдание об исполнении воли Отца. Когда Павел, как и Лука,
сохраняет повеление Иисуса в конце евхаристического жеста «это совершаете в память обо Мне», то это
значит, что Иисус заповедует нам сделать то, что относится к воспоминанию Его Страстей, связывающее
нас со всей жизнью Христа, со всей Его тайной. Поэтому совершать это – значит, жить с Ним, отдавая
жизнь за любовь, за своих, за всех. Участие в Евхаристии не может быть сведено к «выполнению» тяжкого
обязательства, оно не состоит в «посещении мессы», но должно быть школой общения со Христом,
которая учит нас открывать себя Богу, его воле к Добру и любви и, следовательно, к другим людям, их
насущным нуждам. Как утверждает Иоанн, «кто говорит, что пребывает в Нем, должен поступать так, как
Он поступал» (1 Ин 2, 6).
И дело в том, что Иисус через знаки хлеба и вина напоминает нам, что спасение, которое Он принес нам
– не только что-то «духовное» («бессмертие души», например), что спасение целостно, оно охватывает
всего человека, его тело и его дух, интеллект, волю и чувства, его личную индивидуальность и его
отношения с людьми. Хлеб говорит нам о самых элементарных и повседневных потребностях, которыми
живет человек, хоть и не только ими, но и ими тоже, как вспоминал святой Иоанн XXIII: «Не хлебом
единым жив человек, но и хлебом – в том числе». Вино же говорит нам о праздничном измерении, которое
также присутствует в жизни человека и, следовательно, в христианской жизни и в Евхаристии: «Вино,
которое веселит сердце человека» (Пс 104, 15).
Но хлеб и вино вместе, как Тело и Кровь Христа, присутствующие в Евхаристии, говорят нам об общем
столе, за которым братья благодарно общаются и делятся. Стол Евхаристии – не для сектантского
собрания группы просветленных, а стол, открытый для нужд всех.
Вот почему Евангелие Торжества Corpus Christi (Лк 9, 11-17) повествует об этой евхаристической истории
про умножение хлебов. Видя голодную и обессилевшую толпу людей, ученики хотят проститься с ней:
ведь эти люди уже получили духовную пищу, пусть теперь сами ищут себе пищу для жизни (то есть хлеб).
Но Иисус бросает ученикам вызов, велит сделать то, что, как кажется, невозможно исполнить: «Вы дайте
им есть». Ответ апостолов не заставил себя ждать: «У нас нет более пяти хлебов и двух рыб…». Мы не
можем справиться с такими большими потребностями людей своими ограниченными силами и
средствами.
И сегодня, когда мы говорим Иисусу о нуждах и бедах нашего мира, он отвечает: «Вы дайте им есть; вы
отзовитесь на эти нужды, положите конец несправедливости, войнам…» А мы опять склонны уклоняться:
что мы можем сделать перед лицом стольких проблем, в мире, где много зла, ведь мы так ограничены и
у нас так мало сил и возможностей?
Иисус учит нас сегодня, что если мы отдаем Ему то малое, что у нас есть, то у Него всегда есть сила
умножить это малое, чтобы хватило на всех. Евхаристия – это пища для духа, но она также является
школой конкретной любви, общения и солидарности, в которой мы учимся делиться своими благами с
нуждающимися. То, что мы можем сделать мало, не является оправданием для того, чтобы делать именно
это мало, но является возможностью вклада, который мы можем и должны внести, чтобы утолить голод
тех, кто жаждет хлеба и смысла.
В качестве примера можно привести то, что многие христианские общины во многих странах, в том числе
в России, а также в Азии, Африке и Латинской Америке могут существовать и осуществлять
многочисленные церковные и социальные проекты благодаря помощи христиан из таких стран, как
Германия, Италия или Испания. Если бы к этой братской сети присоединилось еще больше людей,
например, активнее участвуя в жизни Церкви, в том числе, приходя к воскресной Святой Мессе, куда
призывает Иисус своих учеников, чтобы одарить их, а также чтобы они предоставили в Его распоряжение
свою небольшую лепту, тогда будет еще больше помощи, преумноженной Иисусом в Евхаристии, когда
Он «взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, произнёс благословение, разделил их и дал ученикам
раздать народу». Присутствующие поели и насытились, и еще осталось, чтобы продолжать умножать
связи братства и помощи нуждающимся, которая неизбежно формируется вокруг Иисуса, Его преданного
Тела и Его пролитой Крови.
После торжества Пресвятой Троицы вторым великим отблеском Пасхи является торжество, которое