Обычно на литургии Слова воскресной Евхаристии существует прямая связь между первым чтением и Евангелием: текст Ветхого Завета может содержать обетование, личность или ситуацию, которые в Иисусе Христе находят свое исполнение или свою полноту. Эта связь сегодня не так заметна, по крайней мере, на первый взгляд, хотя она существует. Чтобы понять это, следует прежде всего сосредоточиться на тексте Евангелия. Иисус ссылается на два события своего времени, которые, по всем признакам, глубоко тронули население Иерусалима и, возможно, всего Израиля. Первое, совершенное человеческими руками, – это вопиющее деяние Пилата против некоторых галилеян, возможно, подстрекателей к мятежу. Второй – несчастный случай, «случайность», обрушение здания, унесшее жизни восемнадцати человек. Приводя в пример эти события, Иисус сталкивается с традиционным подходом к пониманию действия Бога в истории, который разделяли Его современники (как косвенно следует из Его же слов) и, возможно, Его ученики (тогдашние и, возможно, по крайней мере частично, и нынешние). Бог как мститель за наши грехи, так что несчастья, малые и большие, природные, случайные или вызванные рукой человека, интерпретируются как действия, допущенные или даже спровоцированные Им, чтобы наказать нас, когда мы этого заслуживаем. Не может не казаться парадоксальным, что жестокая рука великих преступников и слепые силы природы являются орудиями мудрого и милосердного правосудия Божьего, когда «наказанные» за неизвестно какие грехи почти всегда являются обычными людьми, такими же виновными и невиновными, как и все остальные; в то время как настоящие преступники (как сегодня Пилат), напротив, выходят сухими из воды. Иисус сталкивается с таким способом понимания Бога, который искажает образ Его Отца, и пользуется этим, чтобы помочь нам очистить наше представление о Нем и отношения, существующие между грехом и наказанием. Иисус предупреждает нас, что Бог действует не тем способом, что соответствует примитивной стадии осмысления религиозного опыта; Он не наказывает, не применяет насилия и не использует исторические или природные несчастья, чтобы «предостерегать» нас, что означало бы, что Бог предупреждает одних ценой жизни других; и это напоминает нам, что спасение (или погибель) не приходит «извне», оно не зависит от случайных внешних событий, хороших или плохих, с помощью которых Бог благословит или накажет нас. Спасение и проклятие исходят изнутри нас самих: от нашей способности к обращению. Слова Иисуса: «Не думайте, что умершие были грешнее или виновнее прочих… но, если не покаетесь, все так же погибнете», следует понимать в этом смысле. Те не были наказаны за определенные грехи, но если мы (которые, возможно, чувствуем себя в безопасности) не отречемся от своих грехов и не обратимся, то сами навлечем на себя погибель. Ибо не Бог наказывает, а мы наказываем самих себя, когда удаляемся от источника Блага и Бытия. Третье воскресенье Великого поста – это воскресенье очищения. Очищение Крещением (евангелие от Самарянки в цикле А) и очищение храма (в цикле Б) несет с собой очищение нашего образа Божьего и нашего собственного образа через обращение (цикл С, цикл этого года). Это двойное очищение необходимо для того, чтобы наша жизнь не была бесплодной, чтобы приносила плоды. Притчей о бесплодной смоковнице Иисус усиливает призыв изменить жизнь. Жизнь вдали от Бога подобна смоковнице, которая не приносит плодов: она бесполезна, ее судьба – уничтожение. Речь идет не о навязывании извне, более или менее законном или произвольном, а о том, быть или не быть верным собственной подлинности. В любом случае, то, что могло показаться угрозой (на самом деле таковым не являясь, поскольку дерево, не дающее смокв, вряд ли можно назвать смоковницей), в конечном итоге оказывается притчей о Божьей милости, которая внимает заступничеству виноградаря (сам Христос), обещавшему поработать над корнями смоковницы и укрепить ее своим Словом, чтобы дать ей возможность преобразиться и принести плоды. Виноградарь, заступившийся за бесплодную смоковницу, не может не помнить, как Моисей ходатайствовал за свой народ, когда тот нарушил завет и отошел от Бога, поставив себя на грань гибели, потому что именно завет с Богом составляет его как народ. Обратимся к первому чтению. Здесь четко прорисованы мотивы очищения образа Божьего и смысл истинного обращения. Это не чисто индивидуальный или частный факт, а по сути своей связанный с отношениями. Первое условие обращения – это откровение, которое Бог являет о Себе, открывая нам, кто Он, каково Его истинное имя: «Сущий», Бог верный, который выполняет свои обещания. В подлинном религиозном опыте важно позволить Богу говорить и сказать Нам, а не навязывать Ему наши схемы и представления (которые могут привести к этим языческим образам жестоких и мстительных богов). Важно уметь слушать. Иисус дарует нам Свое Слово, которое лежит в основе нашей жизни; но мы должны знать, как слушать. Иногда в этом есть свои трудности, потому что Слово, с которым Бог обращается к нам, неудобно и не оставляет нас такими, какие мы есть. Обращение означает свободу, но также и уход от себя, отказ от мелких личных интересов: Моисей перестает быть слугой и пастухом у своего тестя Иофора, чтобы стать инструментом освобождения своего народа, добровольным слугой своих братьев, угнетенных жестоким рабством. Если смоковница, которая не приносит плодов, бесполезна, то тот, кто обращается, услышав Слово Божье, полезен многим: он служит своим братьям, особенно тем, кто страдает, тем, кто больше всего в этом нуждается. Последнее помогает нам понять кое-что из того, о чем мы говорили в начале. Если не Бог является причиной несчастий с помощью слепых сил природы или рук человека, то что Он делает перед лицом такого рода событий? Иисус говорит нам своей жизнью и своей смертью (в преддверии предстоящей Пасхи, на которую мы Его провожаем), что Бог что-то делает, и это очень важно: Он на стороне жертв, страдает и умирает вместе с ними. Бог встал на чью-то сторону и, уважая человеческую свободу даже творить зло, решил быть там, где люди страдают и умирают. Таким образом, Он говорит нам, что эти смерти и эти страдания не абсурдны и не бесполезны, что они имеют смысл, поскольку являются частью страстей Христа и включены в Его замысел любви: Бог любит нас даже в страданиях, потому что в мире нет большего выражения любви, чем смерть Христа на Кресте. Понимание этого очищает нас. Страдание, которое не нужно искать, но которое всегда какимто образом посещает нас, очищает нас. И это очищение позволяет нам приносить плоды жизни, плоды добрых дел, плоды милосердия. И если верно, что если мы не обратимся к Богу, то погибнем, то также верно и то, что, обратившись, мы не только спасем свою жизнь, но и поставим себя на службу тем, кто страдает, станем для них выражением и орудием Провидения Бога, выполняющего свои обещания.
Обычно на литургии Слова воскресной Евхаристии существует прямая связь между первым чтением и Евангелием: текст Ветхого Завета может содержать обетование, личность или ситуацию, которые в Иисусе Христе находят свое исполнение или свою полноту. Эта связь сегодня не так заметна, по крайней мере, на первый взгляд, хотя она существует. Чтобы понять это, следует прежде всего сосредоточиться на тексте Евангелия. Иисус ссылается на два события своего времени, которые, по всем признакам, глубоко тронули население Иерусалима и, возможно, всего Израиля. Первое, совершенное человеческими руками, – это вопиющее деяние Пилата против некоторых галилеян, возможно, подстрекателей к мятежу. Второй – несчастный случай, «случайность», обрушение здания, унесшее жизни восемнадцати человек. Приводя в пример эти события, Иисус сталкивается с традиционным подходом к пониманию действия Бога в истории, который разделяли Его современники (как косвенно следует из Его же слов) и, возможно, Его ученики (тогдашние и, возможно, по крайней мере частично, и нынешние). Бог как мститель за наши грехи, так что несчастья, малые и большие, природные, случайные или вызванные рукой человека, интерпретируются как действия, допущенные или даже спровоцированные Им, чтобы наказать нас, когда мы этого заслуживаем. Не может не казаться парадоксальным, что жестокая рука великих преступников и слепые силы природы являются орудиями мудрого и милосердного правосудия Божьего, когда «наказанные» за неизвестно какие грехи почти всегда являются обычными людьми, такими же виновными и невиновными, как и все остальные; в то время как настоящие преступники (как сегодня Пилат), напротив, выходят сухими из воды. Иисус сталкивается с таким способом понимания Бога, который искажает образ Его Отца, и пользуется этим, чтобы помочь нам очистить наше представление о Нем и отношения, существующие между грехом и наказанием. Иисус предупреждает нас, что Бог действует не тем способом, что соответствует примитивной стадии осмысления религиозного опыта; Он не наказывает, не применяет насилия и не использует исторические или природные несчастья, чтобы «предостерегать» нас, что означало бы, что Бог предупреждает одних ценой жизни других; и это напоминает нам, что спасение (или погибель) не приходит «извне», оно не зависит от случайных внешних событий, хороших или плохих, с помощью которых Бог благословит или накажет нас. Спасение и проклятие исходят изнутри нас самих: от нашей способности к обращению. Слова Иисуса: «Не думайте, что умершие были грешнее или виновнее прочих… но, если не покаетесь, все так же погибнете», следует понимать в этом смысле. Те не были наказаны за определенные грехи, но если мы (которые, возможно, чувствуем себя в безопасности) не отречемся от своих грехов и не обратимся, то сами навлечем на себя погибель. Ибо не Бог наказывает, а мы наказываем самих себя, когда удаляемся от источника Блага и Бытия. Третье воскресенье Великого поста – это воскресенье очищения. Очищение Крещением (евангелие от Самарянки в цикле А) и очищение храма (в цикле Б) несет с собой очищение нашего образа Божьего и нашего собственного образа через обращение (цикл С, цикл этого года). Это двойное очищение необходимо для того, чтобы наша жизнь не была бесплодной, чтобы приносила плоды. Притчей о бесплодной смоковнице Иисус усиливает призыв изменить жизнь. Жизнь вдали от Бога подобна смоковнице, которая не приносит плодов: она бесполезна, ее судьба – уничтожение. Речь идет не о навязывании извне, более или менее законном или произвольном, а о том, быть или не быть верным собственной подлинности. В любом случае, то, что могло показаться угрозой (на самом деле таковым не являясь, поскольку дерево, не дающее смокв, вряд ли можно назвать смоковницей), в конечном итоге оказывается притчей о Божьей милости, которая внимает заступничеству виноградаря (сам Христос), обещавшему поработать над корнями смоковницы и укрепить ее своим Словом, чтобы дать ей возможность преобразиться и принести плоды. Виноградарь, заступившийся за бесплодную смоковницу, не может не помнить, как Моисей ходатайствовал за свой народ, когда тот нарушил завет и отошел от Бога, поставив себя на грань гибели, потому что именно завет с Богом составляет его как народ. Обратимся к первому чтению. Здесь четко прорисованы мотивы очищения образа Божьего и смысл истинного обращения. Это не чисто индивидуальный или частный факт, а по сути своей связанный с отношениями. Первое условие обращения – это откровение, которое Бог являет о Себе, открывая нам, кто Он, каково Его истинное имя: «Сущий», Бог верный, который выполняет свои обещания. В подлинном религиозном опыте важно позволить Богу говорить и сказать Нам, а не навязывать Ему наши схемы и представления (которые могут привести к этим языческим образам жестоких и мстительных богов). Важно уметь слушать. Иисус дарует нам Свое Слово, которое лежит в основе нашей жизни; но мы должны знать, как слушать. Иногда в этом есть свои трудности, потому что Слово, с которым Бог обращается к нам, неудобно и не оставляет нас такими, какие мы есть. Обращение означает свободу, но также и уход от себя, отказ от мелких личных интересов: Моисей перестает быть слугой и пастухом у своего тестя Иофора, чтобы стать инструментом освобождения своего народа, добровольным слугой своих братьев, угнетенных жестоким рабством. Если смоковница, которая не приносит плодов, бесполезна, то тот, кто обращается, услышав Слово Божье, полезен многим: он служит своим братьям, особенно тем, кто страдает, тем, кто больше всего в этом нуждается. Последнее помогает нам понять кое-что из того, о чем мы говорили в начале. Если не Бог является причиной несчастий с помощью слепых сил природы или рук человека, то что Он делает перед лицом такого рода событий? Иисус говорит нам своей жизнью и своей смертью (в преддверии предстоящей Пасхи, на которую мы Его провожаем), что Бог что-то делает, и это очень важно: Он на стороне жертв, страдает и умирает вместе с ними. Бог встал на чью-то сторону и, уважая человеческую свободу даже творить зло, решил быть там, где люди страдают и умирают. Таким образом, Он говорит нам, что эти смерти и эти страдания не абсурдны и не бесполезны, что они имеют смысл, поскольку являются частью страстей Христа и включены в Его замысел любви: Бог любит нас даже в страданиях, потому что в мире нет большего выражения любви, чем смерть Христа на Кресте. Понимание этого очищает нас. Страдание, которое не нужно искать, но которое всегда какимто образом посещает нас, очищает нас. И это очищение позволяет нам приносить плоды жизни, плоды добрых дел, плоды милосердия. И если верно, что если мы не обратимся к Богу, то погибнем, то также верно и то, что, обратившись, мы не только спасем свою жизнь, но и поставим себя на службу тем, кто страдает, станем для них выражением и орудием Провидения Бога, выполняющего свои обещания.