Мы начинаем уже вторую неделю обычного литургического времени, но все еще
ощущаем отголоски прошедших рождественских праздников и, в частности, отголоски
их кульминации в Богоявление и Крещении. Фактически, традиционно во время
литургии явление Иисуса происходило трижды в обстоятельствах, которые сменяли
друг друга с 6 января по это второе воскресенье: поклонение волхвов с Востока,
Крещение Иисуса и брак в Кане Галилейской.
Евангелие от Иоанна помещает явление (или публичное появление Иисуса) в контекст
свадьбы, на которую были приглашены сам Иисус со своими учениками и Его мать
Мария (которая, согласно тексту, была приглашена независимо от Иисуса). Таким
образом, Иоанн использует центральный образ Ветхого Завета, чтобы выразить
отношения Бога со своим народом Израилем: отношения супружеской любви. Любовь
между мужем и женой выражает высшую степень единения, близости и преданности.
Но Бог постоянно страдает от неверности своего народа, которую многие ветхозаветные
тексты сравнивают с супружеской неверностью. На символическом языке Ветхого
Завета роль жены отведена народу. Таким образом, следует ожидать, что
продолжающаяся неверность его завету с Богом навлечет на Израиль наказания,
которые могут привести к его полному уничтожению. Однако, особенно в пророческих
текстах, гнев Бога из-за неверности Его народа не выражается в желании наказаний и
разрушений, но, как это ни парадоксально, всегда заканчивается словами прощения, в
новых и трогательных признаниях в любви и восстановлении Завета, в обещании вечной
супружеской клятвы, которая больше никогда не будет нарушена. Сегодняшний текст
Исайи является прекрасным примером такого рода «безумия любви» к своему народу,
которое ломает все стереотипы о карах и мести, характерные для того общества, его
религиозного закона (который предписывал забивать камнями прелюбодеек).
Таким образом, неудивительно, что Иоанн, апеллируя к давней библейской традиции,
выбрал контекст свадьбы, чтобы поместить в него начало общественной деятельности
Иисуса и рассказать о первом из «знамений», которые там произошли. В этом первом
знамении ясно говорится, что окончательное обручение Бога со своим народом
совершается сейчас в лице Иисуса. Этим Он кладет конец временному положению,
лишениям, унижениям и позору, в которых находится Божий народ. Теперь становится
правдой то, что «как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой».
Иными словами, здесь и сейчас Бог совершает то, что обещал давным-давно.
«Здесь» находится в Галилее, месте, где Иисус начинает свое служение, но также и
месте, где Иисус является ученикам после Воскресения: «Он предваряет вас в Галилее;
там Его увидите, как Он сказал вам» (Мк 16, 7). «Сейчас» – «в третий день» (или «по
прошествии трёх дней»), хотя сегодняшнее чтение не содержит этих слов, открывающих
повествование всего отрывка. Третий день для Иоанна – день прославления Иисуса (ср.
Ин 12, 23), он означает для него как час креста, так и час Воскресения. Таким образом,
общественное служение Иисуса с самого начала связано с тайной его смерти и
Воскресения. Вполне возможно, что сопротивление Иисуса вмешательству в просьбу
Его матери связано с этим: «Что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой», хотя это
вполне можно перевести в форму вопроса: «Жено, неужели пришел час Мой?».
В тексте не говорится, кем были супруги, и не дается никаких подробностей о
возможных отношениях Иисуса и Его матери (которую никогда не называют по имени)
с этими анонимными хозяевами. Основное внимание полностью сосредоточено на
матери Иисуса и на Нем самом. Мать Иисуса вмешивается в печальную ситуацию
(позорную и унизительную, в то время как должна быть радость обручения),
напоминающую ту, что была описана ранее в отношении народа Израиля (а в нем и для
всего человечества). Столкнувшись с первоначальным сопротивлением Иисуса, она
настаивает и с абсолютной уверенностью приказывает слугам: «Что скажет Он вам, то
сделайте». Этот текст является первым в Евангелии от Иоанна, где появляется Мария.
Иоанн, который говорил о Воплощении («Слово стало плотью»), не упомянул мать
Иисуса. Теперь же видно, как Иисус «входит» в историю с точки зрения своей
общественной деятельности в свой «час» через посредничество своей матери.
Таким образом, внимание Иисуса сосредоточено на шести огромных каменных сосудах
(«вмещавших по две или по три меры», то есть около ста литров каждый), которые
использовались иудеями для очищения. Число «шесть» отражает отсутствие
совершенства (хотя и близко к нему, представленному числом «семь»). В том факте, что
водоносы сделаны из камня, мы видим отсылку к древнему закону Моисея, записанному
на каменных скрижалях; отсылку, которую действительно можно ясно обнаружить в том
факте, что они предназначены для очищения иудеев: огромное количество воды говорит
о безмерности человеческого греха. Одним словом, древний закон, направленный на
очищение от грехов, оказывается несовершенным и недостаточным, это не
окончательный завет, который готовит, но не может дать полноту спасения. Ситуация
нужды, сложившаяся там, где должен быть праздник, также говорит об исчерпанности
Моисеева закона и, вероятно, о недостаточности Крещения от Иоанна. Но это
недостаточность не подразумевает отвержения или осуждения. Подобно тому, как
Иисус принимает Крещение от Иоанна и превосходит его, крестя Святым Духом и
огнем, теперь Иисус превосходит древний закон, исходя из него же.
Итак, Иисус велит наполнить сосуды водой и без лишних слов посылает отнести
немного распорядителю. Видно, что действия Иисуса направлены не только на то, чтобы
разрешить случайную проблему. В первую очередь бросается в глаза преувеличенное
количество воды и вина – около шестисот литров. Во-вторых, подчеркивается
исключительное качество вина. Ни то, ни другое не имеет смысла в связи с создавшейся
ситуацией: ни такое количество вина не требовалось в конце пира, ни вино такого
высокого качества, учитывая состояние гостей. Другими словами, Иисус своим
знамением «говорит» нечто совершенно иное: избыток отличного вина – это знак того,
что мессианские времена пришли, что Царство Божье наступило. И этот новый этап
намного превосходит предыдущий. Новое и праздничное вино бракосочетания Бога со
своим народом намного больше и намного лучше, чем старый закон и древние обряды
очищения. Хотя, как уже было сказано, не будет недостатка в крестных страданиях.
Новое вино также символизирует кровь, пролитую на Кресте, которой Иисус,
непорочный Агнец, скрепляет новый и окончательный брачный союз. Другими словами,
то же самое говорит и Павел: «когда умножился грех, стала преизобиловать благодать»
(Рим 5, 20).
Теперь мы понимаем, почему муж и жена на этой свадьбе в Кане нигде не появляются.
Истинный муж здесь – это Бог в лице Иисуса, нового Адама; а жена, Женщина, новая
Ева, в то же время является матерью Иисуса, представляющей весь новый народ Божий.
Бог снова собирает свой народ, для которого закон написан в сердце и который делает
то, что Он говорит, народ, который, как и Мария, слушает и принимает это Слово и
претворяет его в жизнь.
Все, что происходит в Кане Галилейской, имеет смысл Богоявления, откровения.
Поэтому ученики, первые после Марии представители нового Израиля, чувствуют, как
их вера в Него укрепляется.
Верой ученики становятся служителями нового вина Царства Божьего. Действительно,
роль свадебных служителей значительна. В тексте говорится, что распорядитель не знал,
откуда взялось это вино, в то время как служители знали. Это означает, возможно,
прежде всего, что вино Царства Божьего предлагается всем без исключения: тем, кто
признает Христа, и тем, кто еще не знает Его. Другими словами, положительные плоды
Царства Божьего, признание достоинства человека как образа и сына Божьего, ценности
прощения и милосердия, солидарности и гостеприимства по отношению к пришельцам,
и так далее, являются частью того нового вина, которое многие пьют, не зная, откуда
оно происходит. В то время как, во-вторых, служители вина, те, кто его черпает и
разносит, действительно знают, откуда оно берется. Разве мы не должны видеть в них
образ учеников и верующих в Иисуса, делающих то, что Он говорит, и бескорыстно
служащих другим, давая им плоды Его деяний, открывающих новый этап в отношениях
между Богом и людьми?
Верующие как служители общины братьев, а также всего человечества, согласно
разнообразию даров, полученных каждым от Духа, – это образ, который хорошо
отражает суть нашего христианского призвания.
Итак, сегодня в Кане Галилейской Иисус начинает свои знамения, наша вера в Него как
учеников растет, и это даёт нам больше сил, чтобы делать, что Он скажет, и лучше
служить (подавая новое вино богосыновства и братолюбия) всем людям, нашим
братьям.
Мы начинаем уже вторую неделю обычного литургического времени, но все еще