В прошлые воскресенья мы видели, что даже ученики Иисуса выражали удивление и
даже несогласие с тем, как Иисус понимает и объясняет супружеские отношения и
отношение к богатству. Нечто подобное происходит в это воскресенье с Его
отношением к власти. Сексуальность, материальное обладание и власть в обществе
обозначают три основных направления человеческого духа и, кроме того,
характеризуют основные потребности человека; но они также могут быть
пространством, где человек щедро, с самоотречением, отдает себя. Иисус Своим словом
и примером Своей жизни хочет научить нас делать эти отношения местами, где
появляется Царство Божье. Второе прошение молитвы «Отче наш» – «Да приидет
Царствие Твое», должно исполняться как в супружеских отношениях, так и в обращении
с экономическими благами и с властью в обществе.
Сегодня нам нужно сосредоточиться на реальности силы и власти. И вопрос стоит так:
«служить» (другим) или «служить себе». Разница при спряжении минимальна –
небольшое возвратное местоимение, но этот крошечный нюанс способен изменить весь
смысл жизни.
Действительно, противопоставление между «служить другим» и «служить себе»
неизбежно во всех сферах жизни: в семье, на работе, в обществе и политике, и, конечно
же, в религии и в церкви. Но противопоставление не обязательно означает
противоречие. Если мы склонны к тому, чтобы служить друг другу, то это потому, что
мы нуждаемся и у нас много потребностей. Даже в любви мы должны как получать, так
и отдавать. Это означает, что противопоставление может быть устранено только путем
уравновешивания этих двух измерений. Однако в каждой сфере жизни и деятельности
человека этот баланс складывается по-разному. Возьмем в качестве примера политику
и религию (христианство). Даже если рассматривать политику как деятельность на
службе общего блага (высшая форма этики по Аристотелю), правда заключается в том,
что политик, которому не хватает амбиций, обречен на провал. В политике желание
служить, необходимое для того, чтобы эта деятельность не выродилась в простое
мошенничество, должно сопровождаться определенной жаждой власти. Без этого
политик не сможет проложить свой путь в этом мире, а значит, и не сможет служить
общему благу. Здесь баланс двух измерений имеет важное значение, чтобы избежать как
коррупции, так и неэффективности.
Можно ли сказать, что то же самое верно и в области религиозного или, точнее,
христианского опыта? Я думаю, что нет, из-за маленькой, но фундаментальной детали.
В отличие от политики и других профессий, которые являются плодом личного выбора,
в жизни веры инициатива принадлежит Богу, это Христос призывает и избирает нас: «Не
вы Меня избрали, а Я вас избрал» (Ин 15, 16); «Он призвал тех, кого хотел» (Мк 3, 13).
И именно этот призыв означает смысл выбора, который явно не в направлении
«служения себе», а направлен на служение другим, самоотдачу.
Если это так, то как тогда понять просьбу братьев, сыновей Зеведеевых? Мы уже видели,
как ученики Иисуса, даже самые близкие к Нему, понимали смысл Его мессианства
лишь постепенно. Естественно, что поначалу, признав в Иисусе из Назарета обещанного
Мессию, они применяли к Нему общепринятые для их времени мерки: политический
мессианизм, который освободит Израиль от римского гнета и восстановит древнее
великолепие царства Давида. Легко понять, что политико-религиозная интерпретация
фигуры Иисуса вполне может породить ожидания, связанные с должностями, льготами
и привилегиями.
Но, помимо исторических обстоятельств того времени, которые требовали от Иисуса
терпеливого разъяснения смысла Его мессианства, очевидно, что искушение властью
(служением себе) появляется в любой ситуации и в любую эпоху. Это может произойти
и сегодня, и это может произойти с нами. В Церкви при любом христианском призвании
у нас может возникнуть искушение использовать свое положение для собственной
выгоды. Как в случае с сыновьями Зеведеевыми, так и относительно всех христиан не
сказано о том, что мотивы многих с самого начала абсолютно чисты и ясны. Священник
может стремиться к церковной должности (быть приходским священником, или
монсеньором, или епископом…), религиозный деятель может страстно желать быть
назначенным начальником над другими, мирянин в приходе может стремиться к
ответственной должности или просто искать общественного признания. Множество
людей перемещаются по христианским группам или структурам не в поисках
следования за Христом и самоотдачи, а в поисках чего-то иного: они ищут или друзей,
или материальную помощь, или какую-то форму продвижения по службе, или даже
возможность поехать за границу…
Дело в том, что сегодняшнее Евангелие говорит нам о том, что мы не можем быть
идеальными, но и не должны хвататься за голову из-за этого. Иисус призывает не
идеальных, а грешников, Он призывает нас. И Он знает, что наши мотивы не являются
безупречными. Именно сам факт, что Он призывает нас, должен вселять в нас
уверенность: Он – Мессия (первосвященник), способный сочувствовать нашим
слабостям, потому что Он, как мы, искушен во всем, кроме греха (ср. Евр. 4, 15); Он –
Учитель, терпеливо обучающий нас через жизненные обстоятельства. Амбиции двух
братьев, которые вызывают гнев остальных (может быть, просто потому, что у них были
такие же мысли), дают Иисусу возможность научить их и продвинуть их вперед в
понимании истинного смысла Его мессианства и, следовательно, их ученичества. И
сегодня Он делает то же самое с нами и нашими двусмысленными мотивами. Главное –
быть открытым для живого учения Иисуса, внимательным к Его словам и находиться в
отношении ученичества. Потому что дело в том, что мы уже находимся в пути.
Возможно, мы не идеальны, но мы открыты и в движении. И потому Иисус не упрекает
нас за наши недостатки и амбиции, но учит нас, помогает нам понимать и расти.
Ответ Иакова и Иоанна на вопрос Христа очень значителен: готовность принять
крещение и чашу Евхаристии. Понятно, что речь идет не просто о сакраментальных
обрядах, а о том, что они означают: реальное, экзистенциальное участие в Страстях
Христовых. Мы крещены, но крещение – это начало пути, где нас питает Евхаристия,
которую нам предлагается повторять (по крайней мере) еженедельно именно потому,
что мы призваны продвигаться в познании, понимании и живом участии в
непостижимой тайне Христа. Если мы готовы, даже когда, как в случае с двумя братьями
и их ответом, мы не знаем до конца, что это значит, наши мотивы все равно будут
постепенно очищаться, и мы обязательно получим свое законное место в Церкви и в
Царстве Божьем, чтобы служить Богу и Христу в братьях. Здесь действует новая и иная
логика: это не логика власти, а логика самоотдачи. Это величие другого рода, которое
заключается не во внешней помпезности и не в связанных с ним привилегиях, а во
внутренней свободе и достоинстве служения.
Нелегко принять путь Креста, но это единственный путь следования за Христом. И будет
проще, если идти и шаг за шагом упражняться в ежедневном служении, во внимании к
небольшим потребностям окружающих нас людей. Таким образом, день за днем мы
будем осуществлять (делать реальным) то, что означает наше крещение, пить из
евхаристической чаши, делая своими не только учение, но и жизнь Того, Кто оправдал
нас, взяв на Себя наши грехи, Кто пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы
послужить и отдать Свою жизнь во искупление многих.
В прошлые воскресенья мы видели, что даже ученики Иисуса выражали удивление и