Есть поговорка о человеке, который был настолько беден, что у него были только
деньги. Если он потеряет это свое единственное благо, то останется ни с чем.
Экономические кризисы подтверждают эту простую истину. Внезапно мы осознаем,
насколько мы бедны, если доверяем все свои ценности нестабильной экономике.
Экономические кризисы – это поверхность более глубокого кризиса, который
затрагивает нашу иерархию ценностей, смысл нашего существования. Выход из кризиса
означает не только стабилизацию экономики, но и, прежде всего, переосмысление
наших приоритетов. Есть необходимые ценности, которые помогают нам выжить:
средства к существованию; и есть фундаментальные ценности, которые делают нашу
жизнь осмысленной и спасают нас.
В чем состоит истинное богатство? Какие блага помогают нам не растратить жизнь
впустую? Что мы должны делать, чтобы унаследовать жизнь вечную? Богатый юноша –
это прежде всего человек молодой, тот, у кого вся жизнь впереди и кто ищет свое
призвание, то есть осмысленную и полноценную жизнь. Его вопрос очень важен, потому
что наша жизнь может быть потрачена впустую. Он избрал своим собеседником благого
Учителя, который знает истину и излучает добро. Истина, исходящая от Бога, – это не
абстрактная идея, не набор обязанностей, а добрая, приветливая и дружелюбная истина,
воплощенная в личности Иисуса, с которой мы можем вести диалог и задавать вопросы,
искать руководство и смысл. Благодаря воплощению, ответы, которые мы можем
получить в диалоге с Христом, не являются стандартными, предназначенными для
анонимной толпы, но имеют печать личности того, кто отвечает (Иисус), а также того,
кто спрашивает (богатый юноша, каждый человек). То же самое должно быть и с
Учительством Церкви, которое всегда старается быть добрым учителем, провозглашая
истину, полученную от Бога. Доброта Учительства должна отражаться на лицах тех, кто
проповедует Евангелие: священники, монашествующие, катехизаторы, миряне, все
верующие должны быть с лицами, излучающими доброту Иисуса, передающими
истину, которая спасает. И это не противоречит требовательному характеру
Учительства, как мы видим сегодня.
Не отказываясь от звания доброго учителя, Иисус напоминает нам, что источником
добра является отцовство Бога. Он близок нам, поэтому и говорит юноше, что тот уже
знает ответ: заповеди. Сколько бы мы ни настаивали на релятивизме, в конце концов
остаются простые истины, за которые цепляются даже самые циничные и самые
скептически настроенные. Мы можем спорить о правилах, но никто не хочет быть
убитым, обманутым, ограбленным, опороченным или обиженным родителями… И в
этом «не хочу» кроется желание быть уважаемым, признанным и любимым. В этом
раскрываются элементарные истины, на которых строится человеческая жизнь и
отношения в обществе. И чего не хотим для себя, того не должны делать другим (Мф 7,
12). Посмотрев на себя («ты знаешь…»), мы можем легко понять, что нам следует делать
(«…заповеди»). Соблюдать их будет не всегда просто, но это задача каждого из нас.
Первое – не причинять зла и делать добро тем, кто нам ближе всего. А когда мы
заложили минимальный фундамент, вполне нормально, что наши сердца просят
большего. Мы призваны не только не делать того или этого. Этика, основанная только
на запретах, суха и узка. Мы созданы для чего-то большего. Но первым уровнем
пренебрегать нельзя. Спускаясь ниже него мы становимся злыми. И тот, кто стремится
сделать минимум, уже признает Бога, знает он об этом или нет; и, что еще важнее, когда
мы пытаемся сделать то, что «уже знаем», Бог смотрит на нас глазами Иисуса, Он
смотрит на нас с нежностью, Он любит нас.
В ответ на готовность юноши Иисус предлагает ему отдать свою жизнь Богу и братьям.
Здесь Он меняет тон: от императива Он переходит к призыву к свободе, выходящей за
рамки долга, к совершенству любви. Прежде всего, Он подчеркивает относительность
материальных благ, которые являются лишь временными средствами. Богатеть только
сокровищами, которые разъедает моль и ржавчина, значит жить чем-то эфемерным и не
достичь жизни вечной. Иисус приглашает юношу приобрести большее богатство (ср.
Мф 6, 20-21). Необходимые материальные средства расходуются, хотим мы этого или
нет. Но мы можем тратить их только на себя, эгоистично; а можем тратить их на других,
щедро, что является высшей и совершенной формой справедливости.
Чтобы выйти из экономического кризиса и того другого кризиса, грызущего наши души,
нам нужно посмотреть на бедных и поделиться с ними своим богатством. Именно этого
нам не хватает: не большего количества материальных благ, а большей щедрости,
способности смотреть за пределы самих себя и обнаруживать, что в перспективе
Божьего отцовства все люди – наша семья, и поэтому почитание отца и матери означает
расширение нашего взгляда, чтобы обнаружить в каждом человеке нашего брата или
сестру. В эпоху глобализации глобальные кризисы требуют глобальных ответов, а их
преодоление означает включение всех отверженных в параметры достойной жизни.
Приглашение Иисуса обращено ко всем, а не только к тем, кто получил призвание
оставить все. Мы все призваны отдавать свои блага (материальные и иные) бедным. Но,
с другой стороны, в случае с богатым юношей, Иисус действительно приглашает его к
радикальному следованию. Денежное богатство как необходимое средство, являясь
относительным, должно быть подчинено богатству, которое не разъедает моль. Если
этого не происходит, оно овладевает нашим сердцем, становится препятствием и
опасностью: средства, превращенные в цели, порабощают нас, отдаляют от жизни
вечной и заключают в относительность эфемерного. Именно это с грустью отмечает
Иисус, когда юноша уходит, отягощенный бременем своего богатства.
Кризис нашего времени – это еще и кризис призваний в Церкви. В свете Евангелия мы
видим в этом кризис щедрости. Если мы изменим порядок приоритетов в наших сердцах,
можно будет преодолеть и этот другой кризис.
Мы все испытываем головокружение от перспективы оставить все. Ученики
испытывают ужас перед предупреждением Иисуса об опасности богатства. Как говорит
Иисус, спасение – это дело Бога. Может показаться, что то, что Он требует от нас, – это
слишком, слишком много. Но если задуматься, то на самом деле это не так. Именно это
вдруг понимает Петр: «Вот, мы оставили все, чтобы следовать за Тобой». Дело в том,
что следование за Иисусом начинается не со слез отречения, а с восхищения благим
учителем, произносящим слова, дающие жизнь и обогащающие нас и внутри, и снаружи:
они исцеляют нас и открывают нас всему человечеству, в котором мы обнаруживаем
множество наших реальных и потенциальных братьев и сестер. Это непреходящее
богатство, сопровождаемое в этой жизни трудностями и гонениями (те, которые Иисус
испытал до креста), ведущие нас (и Он Сам является путем) к жизни вечной.
Есть поговорка о человеке, который был настолько беден, что у него были только