Иисус, который снова и снова приглашает нас перейти на другой берег, не оставаться
застывшими, отправиться в путь, сам перешел на другой берег: с берега Бога, полноты
бытия и жизни – на берег нашего мира, где Он встречается со всеми (множеством людей
вокруг него), и с каждым лично, со его проблемами, горестями и печалями: с Иаиром
горюющим по своей дочери, которая умирает.
Вот типичная ситуация, в которой любой из нас мог бы легко узнать себя: близкий
родственник болен и находится в серьезной, смертельной опасности, и, главное, он –
молодой человек, мальчик или девочка, со всей той жизнью, которая должна быть
впереди, находится под угрозой преждевременного конца. Беспомощность перед лицом
смерти – типичная ситуация, в которой обращаются к Богу с просьбой об исцелении; и
в таком случае, как в Евангелии, почти потребовать его; потому что, если для нас, людей,
смерть всегда воспринимается как несправедливость, которой не должно быть, то, тем
более это так, если речь идет о ком-то, кто едва начал жить.
Иисус принимает и отвечает на тревожную просьбу Иаира, важного человека, который,
столкнувшись с болезнью своей дочери, ничего не может сделать, кроме как умолять.
Однако этот фрагмент, похоже, создан скорее для того, чтобы вызвать вопросы, чем для
того, чтобы вздохнуть с облегчением из-за его счастливого конца. Во-первых, Иисус
отвечает, но не сразу. Между просьбой Иаира и Его прибытием в дом происходит
встреча с женщиной, страдающей кровотечением, и из-за нее Он теряет драгоценное
время на дело, которое, в конце концов, не представляется таким уж срочным, и тем
временем больная девушка умирает. Тоже самое мы также наблюдаем, и очень
отчетливо, и в случае смерти Его друга Лазаря (ср. Ин 11, 6). Иисус не мог прийти
немедленно и таким образом в обоих случаях избавить от тяжелого переживания
смерти? У нас часто может сложиться впечатление, что Бог рассеян и не
прислушивается к нашим беспокойным мольбам.
Но есть еще кое-что. Если Иисус обладает способностью сострадать и спасать нас от
болезней и смерти, почему Он делает это только в нескольких случаях, в то время как
огромное количество других, как кажется, Он игнорирует? Во времена Иисуса люди,
молодые и старые, болели и умирали, как это было раньше и случается позже, и, похоже,
спасение от уз смерти не было главной задачей Иисуса. Вполне возможно, что все мы
когда-то молились в отчаянии, и просили о жизни или здоровье для любимого или
близкого человека, но, наверное, ответа не получили. Просьба о спасении жизни наших
близких, находящихся под угрозой – самая драматичная форма молитвы именно потому,
что мы воспринимаем смерть как непоправимое зло. Наконец, последний вопрос,
который, с чисто рациональной точки зрения, вызван чудом Иисуса, касается
временного характера возвращения к жизни: и дочь Иаира, и сын вдовы из Наина (ср.
Лк 7, 11-17) и Его друг Лазарь, строго говоря, не были воскрешены, но были возвращены
к этой смертной жизни, поэтому через некоторое время они снова умерли.
Чтобы понять смысл этого чуда Иисуса, мы должны попытаться раскрыть, помимо
личной милости, которую получил Иаир, и то значение, которое чудо имеет для всех
нас, для нашего осознания веры во Христа и того, как Бог действует для нашего блага.
Потому что Иисуса следует понимать, прежде всего, не как личные услуги, которые Он
оказывает одним, в то время как другим в них отказывает (почему ему да, а мне нет? –
всегда можно возразить), а как спасительные знаки, которые помогают нам узнать, Кто
такой Иисус как Мессия и спаситель всех. Если, усмирив бурю, Иисус показал себя
Господином над силами природы (ср. Мк 4, 35-40), а в столкновении с кровотечением
Он показывает свою власть над болезнью (но также и над грехом, поскольку эта болезнь
сделала эту женщину нечистой), то теперь Он проявляет себя как Владыка жизни и
смерти, который имеет власть именно над тем, что для нас считается непоправимым.
Иисус проявляет эту силу в случае с дочерью Иаира, которая только что умерла, в случае
с сыном вдовы из Наина, которого уже несут погребать; и в случае с Его другом Лазарем,
над которым после нескольких дней в гробу уже властвовала смерть, и уже был запах
тлена. Иисус показан во всех этих случаях как Бог-друг и Творец жизни, Который не
сотворил смерти и не радуется погибели живущих, как красиво напоминает нам книга
Премудрости.
Теперь, если, с одной стороны, мы верим и чувствуем, что мы созданы для жизни, а не
для смерти, и что смерть – это плод зла и греха, своего рода то, чего «не должно быть»,
против чего мы восстаем и справедливо протестуем, мы также знаем, что смерть – это
естественная часть жизни, закон жизни. Мы чувствуем себя созданными для жизни, мы
изобретаем тысячи способов, чтобы победить смерть, хотя бы временно, продлевая дни
нашего существования или стремясь оставить о себе какую-то «память» в виде творений
или потомков… Но в то же время мы понимаем, что бесконечная жизнь в условиях этого
конкретного мира была бы невыносимым бременем, с которым трудно смириться, к
тому же это сделало бы невозможным выживание всех на земле. Вот почему мы иногда
воспринимаем смерть как освобождение и избавление от мук этого мира: способ
упокоиться с миром.
В этом рассказе о возвращении дочери Иаира к жизни мы должны понимать действия
Иисуса как предвосхищение Его собственной смерти и Воскресения. Переходя на наш
берег, принимая на себя человеческую жизнь, ее плотское, уязвимое и ограниченное
состояние, Иисус также принял на себя ее смертность. Он принимает ее в естественном
(биологическом, неизбежном) состоянии; но Он также берет ее на себя как то, что
является следствием греха: ее несправедливый характер, результат насилия, лжи,
корыстных интересов, готовых переступить даже через невинную жизнь. В первом
случае Иисус не спасает ни себя, ни нас от необходимого перехода через смерть. Мы
уже видели, что даже те, кого Иисус вернул к жизни, должны были пройти через смерть
снова. Но во втором случае смерть – это радикальное отрицание жизни, Создателя жизни
Бога, добра и возможности полноценной жизни, в которой Иисус действует на благо
всех. Своей смертью и Воскресением Он лишил эту смерть, пришедшую в мир из-за
зависти дьявола, ее власти над нами. Именно здесь мы должны услышать слова Иисуса
во всей полноте их значения: «Она не умерла, но спит». Смерть для христианина – это
не разрушение и не растворение в небытии, а переход, успение: закрыть глаза на этот
мир, чтобы пройти через огонь и горнило Христа, в котором поглощается все
ненастоящее и эфемерное (солома), и остается истинное, подлинное и постоянное
(золото) (ср. 1 Кор 3, 12-15). Наши близкие, те, кто умер до срока, и те, кто прожил
долгую жизнь, все, кто умер, – для Бога не мертвы, а только спят.
Некоторым это кажется смешным, они считают это выражением наивной надежды и
призывают нас к полной покорности: перейти на другой берег невозможно. Но вера в
Христа, вера, спасающая страдающую кровотечением женщину от болезни и нечистоты
и с Иаиром умоляющая спасти его дочь от смерти, означает веру в Бога, который есть
Жизнь, который не сотворил смерть (ведь даже биологический конец этой жизни есть
переход а не уничтожение) потому что в этой жизни есть измерения, которые выходят
за рамки эфемерных условий пространства и времени: праведность бессмертна,
напоминает нам первое чтение, как и истина, честность, щедрость, любовь… Даже те,
кто смеется над христианской надеждой, понимают, что есть реальности и ценности,
ради которых стоит отдать свою жизнь, тем самым соглашаясь, что существуют
«высшие измерения», которые наполняют жизнь, облагораживают ее и спасают от
порочности, даже когда это означает отказ от физического выживания.
Вечная жизнь – это не просто бесконечная жизнь, а полноценная жизнь, свободная от
угрозы зла и смерти, жизнь в общении с Богом во Христе (ср. Ин 17, 3). И, поскольку
Христос стал человеком и живет с нами, мы можем уже в этом бренном мире начать
наслаждаться вечной жизнью: жизнью, подобной жизни Христа, основанной на любви,
открытой для всех, для блага всех, в которой как Бог Творец, мы не разрушаем и не
радуемся разрушению, но служим жизни, справедливости, щедрости, особенно по
отношению к тем, у кого недостаток, как призывает нас сегодня Павел.
Против человеческой смерти, против смерти наших близких, против нашей собственной
смерти Иисус утверждает: они не мертвы, но спят. И затем добавляет: «Тебе говорю,
встань»; или, другими словами: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит
тебя Христос» (Еф 5, 14). Это верно, если мы уже участвуем Словом, Таинствами и
добрыми делами в смерти и Воскресении Иисуса Христа, если мы стараемся следовать
за Ним в этой жизни, если мы стараемся жить так, как Он учил нас. Для этого нам нужно,
в том числе, как та женщина с кровотечением, прикасаться к Иисусу, чтобы духовно
выздороветь. Очевидно, что для того, чтобы смерть была именно лишь упокоением,
открывающим нас для полноты жизни, мы должны жить бдительно в этой текущей
жизни, мы должны бодрствовать, мы должны, как дочь Иаира, уже находящаяся на
пороге зрелости, встать и ходить. Христос, Который повелел накормить ее, является для
нас пищей в пути.
Иисус, который снова и снова приглашает нас перейти на другой берег, не оставаться