Трудно выразить небольшим количеством слов такую масштабную и такую
интенсивную деятельность. В этом кратком тексте Марк представляет нам общий и
краткий очерк служения Иисуса, что-то вроде одного из его «обычных» дней, в котором
раскрываются смысл и фундаментальные аспекты его личности и миссии: частное и
универсальное, действие и созерцание, отношения и путь.
Уже начало текста дает нам драгоценное указание: Иисус выходит из синагоги, в
которой он проповедовал. Иисус – не просто проповедник. Он выходит из священного
места и идет туда, где живут, работают и страдают люди, чтобы продолжать передавать
Свое Слово. Мы уже знаем, что это живое и действенное слово, поэтому оно не все
уходит на проповеди или доктрины, но это провозглашаемое Слово продолжает
действовать и потом.
Это также не слово «в целом», но оно стремится к личной встрече лицом к лицу с
конкретными людьми из плоти и крови, с их проблемами и горестями. Вот почему
упоминаются имена, ситуации, вполне определенные отношения: дом Симона и Андрея,
теща Симона, ее болезнь. Жест взятия за руку является показателем того личного
внимания, с которым Бог в Иисусе Христе обращается к нам. И если Иисус выводит из
этой болезни, врачует и исцеляет, то речь идет не о чем-то, имеющем только
медицинское значение, а скорее о внутреннем восстановлении, которое позволяет вести
новый образ жизни: теща Симона немедленно стала служить им.
Но мы не должны понимать эту конкретизацию личной встречи как утверждение
определенной близости, которая исключает встречу с толпой в принципе. Иногда
раздаются критические и даже пренебрежительные голоса в адрес массовых церковных
мероприятий (таких как Дни молодежи и т.п.), но эти голоса, хотя и могут указывать на
реальные опасности, в свою очередь сами могут быть опасны тем, что игнорируют
многочисленные встречи Иисуса с толпой. Христос пришел за всеми и за каждым.
«Каждый» не исключает «всех», точно так же, как «все» не должны исключать никого,
но должны индивидуально подходить к «каждому». В сегодняшнем тексте настойчиво
повторяется это «все», говорящее о безграничной универсальности миссии Иисуса: «все
больные и одержимые», «все население», «все ищут Тебя», «вся Галилея».
Нам трудно понять, как Иисус индивидуально подходил к этим людям из толпы, но мы
можем заключить, что личная встреча с больной женщиной (тещей Симона) послужила
поводом для того, чтобы «все», страдающие по какой-либо причине, пришли к Нему,
который, вовсе не уклоняясь, посвятил себя заботе о них. Критика массовых
мероприятий обычно основана на искушении блеском, легким успехом, притворством…
Но этих опасности, если они реальны, можно избежать: Иисус запрещает бесам
говорить, что они знают его, и, возможно, искушают (как в пустыне), приглашая его
вскочить на подножку колесницы легкой славы… Но Он приказывает им замолчать,
побеждает искушение и исцеляет изнутри, не устраивая не зрелище, а совершая
служение. В конце концов, уединение в близких отношениях также сопряжено со
своими опасностями, такими как бегство от больших проблем и поиск укрытия от
непогоды в ближайшем теплом месте. Но мера человека – это не длина пути его ног, и
Иисус пришел не для того, чтобы замкнуться в узком кругу, а для того, чтобы, опять же,
встретиться с каждым, но также и со всеми.
Сочетание универсальное и конкретное – не просто удержать равновесие. Но это важно:
это баланс любви, который делает каждое конкретное лицо таинством Бога, в то же
время безгранично открываясь для нужд всех. Но возможно ли это на самом деле,
учитывая, насколько мы ограничены? Откуда мы возьмем силы для выполнения такой
огромной задачи? Давайте не будем забывать, что Воплощение означает, что Слово
Божье взяло на себя те же ограничения. Следовательно, Иисус должен питать свою
жизнь интенсивным общением с Богом, своим Отцом. Баланс универсальности (массы)
и конкретности (личная встреча) достигается также за счет уравновешивания
интенсивных действий (проповедь, исцеления) с молитвой в уединении, которой Иисус
предается щедро, испытывая жизненную потребность, отнимая часы у необходимого
отдыха. В Иисусе не бывает (как это часто случается с нами), чтобы неотложное
заставляло пренебрегать фундаментальным.
Последнее измерение, которое открывает нам текст Марка, – это странствие. Иисус
входит в деревни, в дома, но ни к чему не привязан, он остается свободным и в пути.
«Все» этого города (Капернаума) открывается для более широкого «все» – «всей
Галилеи», что является первым этапом достижения «всего Израиля» и «всего мира и
всякого творения» (Мк 16, 15).
Мы не должны рассматривать картину, представленную Марком, как те, кто смотрит
пьесу или фильм. Если мы верующие и ученики Иисуса, мы должны быть включены в
эту историю. (А если это не так, нас приглашают войти в это.) Прежде всего, мы должны
видеть себя среди больных и одержимых, которые ищут Иисуса, чтобы исцелиться.
Показателем того, что нас взяли за руку и поставили на ноги, как тещу Петра, является
наше отношение к служению. Верующий, который не служит своим братьям и сестрам,
– всего лишь видимость. Он может восхищаться учением Иисуса в синагоге или в
приходе, но после этого не встречается с Ним, чтобы удовлетворить насущные нужды
своих братьев.
Существует множество форм служения, столько же, сколько и христианских призваний.
Служение является сущностным измерением каждого человеческого призвания, как
напоминает нам Иов: «Человек на земле совершает служение» («дни его не то же ли, что
дни наёмника?»). И если Иисус исцеляет нас, это означает, что Он восстанавливает в нас
это сущностное измерение. Следовательно, исцеление (освобождение, прощение…),
которого мы ищем и получаем от Христа, имеет не сугубо индивидуальный смысл, но
спасительный: я не пользуюсь благосклонностью Бога, как тот, кто восстанавливает
здоровье у врача или выигрывает в лотерею, чтобы потом продолжать жить для себя,
как ни в чем не бывало. Мы исцелены для того, чтобы служить нашим братьям. И текст
Иова напоминает нам, что служение – нелегкая задача, оно утомляет, изнуряет и часто
приводит в отчаяние, потому что не видно плодов. Вот почему важно выполнять это
служение с верой, укрепленной молитвой (а не с активизмом, который может привести
к отчуждению от самих себя, потере самосознания и смысла того, что мы делаем),
которая питает и надежду. Трудности жизни в служении связывают нас со Страстями
Христовыми, но вера, укрепленная надеждой, напоминает нам, что Воскресение уже
действует и в нас.
Теща Петра служит по-своему. Апостолы также присутствуют в тексте служащими: они
являются посредниками между Иисусом и толпой: дважды повторенное «они сказали
ему» указывает нам на это. Ученик Христа не может не выполнять эту посредническую
функцию, которая способствует встрече с Учителем. Мы тоже должны делать это в
межличностных отношениях с теми людьми из плоти и крови, с именами и лицами, с
которыми мы так много общаемся. Но также, если у нас есть возможность, мы должны
постараться сделать это, глядя на это огромное человечество, так нуждающееся в Слове,
исцеляющем и спасающем. Дни, о которых мы упоминали ранее, другие формы
массовой коммуникации, в том числе эта сеть интернет, которая нас так сближает,
являются действенными средствами для того, чтобы попытаться охватить всех и как
можно больше. Все это – действенные пути для реализации в нашей жизни того
апостольского «они сказали ему».
И так же, как Иисус, мы не сможем выполнить нашу миссию, если не откажемся от того
времени, которое нам так дорого, так важно и которого всегда не хватает, ради самого
необходимого – молитвы в уединении, наедине с Богом.
Будет ли изменение роуминга возможным только для немногих? Ибо кажется, что не
каждый христианин призван покинуть свою родину, чтобы проповедовать Евангелие,
переходя из одной страны в другую. На самом деле, это измерение также является
общим для всех. Ибо все мы призваны не останавливаться, не стоять на месте, а
выходить за пределы самих себя, идти, расти, изо дня в день находить для себя новые
горизонты, измерения, требования, которые все больше и больше открывают нас для
универсальности Евангелия, руководствуясь воплощенным Словом, которым является
сам Христос.
В этом смысле слова Павла во втором чтении – это не просто слова, обращенные к тем,
кто непосредственно занимается апостольской деятельностью. Это «горе мне, если не
благовествую!» снова касается всех и каждого из нас в соответствии с нашим
призванием. Ибо главная заповедь, заповедь любви – это именно то, что побуждает нас
свободно становиться рабами и слугами, слабыми для слабых, всем для всех, чтобы
таким образом завоевать их для Евангелия. Так мы объединяем в нашей конкретной
жизни действие и созерцание, молитву и свидетельство. В молитве мы приводим к
присутствию Бога все человечество, мы как бы говорим Иисусу: «Весь мир ищет Тебя».
В действии, свидетельстве и служении мы «говорим» всем и каждому, где найти Иисуса.
Трудно выразить небольшим количеством слов такую масштабную и такую