Путь Адвента продолжает пророческий цикл, но с очевидным усилением напряженности ожидания. Это еще раз доказывает, что истинная надежда имеет мало общего с пассивностью, и что, наоборот, надежда – это сила, которая ставит нас на ноги и активно готовиться к будущему. Фактически, Иоанн, пророк нового времени, – голос, но не Слово, верный свидетель света, который не претендует на то, чтобы называться Светом, или играть главную роль, которая, как он знает, принадлежит не ему, – он говорит не только о близости Мессии, но и о Его присутствии, хотя это все еще скрытое присутствие: «среди вас есть Тот, Которого вы не знаете».
Мы могли бы подумать, что это выражение «Которого вы Его не знаете» не про нас. Что это может быть применить к фарисеям и людям того времени, еще не знавшим Его, в то время как мы, даже несмотря на то, что мы очень или мало верующие, очень или мало практикующие, уже знаем, о Ком идет речь, уже знаем, Кто должен был прийти тогда, уже знаем Его.
Если мы так думаем, то очень ошибаемся и уподобляемся тем фарисеям и их посланникам, которые допрашивали Иоанна, и думали, что они действительно знают, кем должен быть Мессия, каким и как поступать, и не верили Иоанну, потому что он, по их мнению, делал то, что не соответствовало их представлениям. Эта мания исправлять планы Бога, отказываясь быть открытыми для его сюрпризов (зная, что мы не можем постичь Его в этом мире своими ограниченными мыслями и концепциями) является постоянной в истории человечества вчера, сегодня и всегда. Любопытно, что это своего рода теологическое высокомерие уравнивает верующих и неверующих. Одни думают, что им уже все ясно, будь то из-за полученного религиозного воспитания, или из-за накопленного за годы религиозного опыта. Другие конструируют некую идею Бога, часто из отработанных материалов, заимствованных из наихудших проявлений религии, или из определенных упрощений, свойственных научному знанию, чтобы затем заявить, что Бога не существует. Что, кстати, является проявлением крайней гордыни, поскольку для того, чтобы с уверенностью утверждать, что не только Бога, но и вообще чего-либо не существует, необходимо заявить о противоречивости понятия (что, конечно, в отношении Бога невозможно) или делать вид, что вы знаете абсолютно все.
Но сегодня Иоанн предупреждает всех нас, что Тот, Кто должен прийти, уже среди нас, и что мы не знаем Его. Это призыв открыть глаза, проснуться и бодрствовать.
Но мы не должны понимать это сообщение Иоанна прежде всего как угрозу или упрек. Тон этого воскресенья Адвента – радостный: «Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моём», – ликует пророк Исаия; «Всегда радуйтесь», – призывает нас Павел. Мы находимся в воскресенье Gaudete (Радуйтесь), которое следует за утешающими интонациями прошлого воскресенья и дополняет их. Конечно, у того, кто был утешен, есть основания радоваться. И если утешение было результатом более или менее близкой надежды, то теперь радость потому, что, хотя объект надежды еще невидим, он уже присутствует среди нас. Так было всегда. То обещание, что держало нас живыми, бодрствующими, готовыми, помогавшее нам преодолеть трудности, боль, уже исполнилось, но мы еще не видим этого. Мы предчувствуем, и это радует наши сердца. Это радость, окрашенная надеждой, открытая для грядущего, пронизанная предчувствиями. Разве вы не помните то очень сильное чувство из детства накануне вечером и ранним утром Богоявления, праздника Волхвов? После ночи и уже на рассвете за этой закрытой дверью ждет волшебный, но все еще невидимый глазам мир. И все же волнение этого ожидания было таким же сильным, если не больше, как радость от тех подарков, наполненных особой магией, очарованием тайны их дарителей. Когда кто-то долго ждет встречи с любимым человеком, то, уже находясь в городе встречи, он испытывает совершенно особое чувство от понимания, что любимый уже близко, где-то рядом, хотя его все еще не видно.
Да, действительно, радость, проистекающая из активной надежды, является отличительной чертой христианской жизни. Это радость, которая заставляет нас прилагать усилия и двигаться, которая открывает нам будущее и готовит нас к сюрпризам, которые невозможно запрограммировать. Мы принимаем к сведению наше невежество, принимая то, что говорит нам Иоанн, и готовим наши сердца к новой встрече с Тем, Кто уже в пути и идет к нам. Эта встреча «новая» в буквальном смысле. Речь идет не об «еще одной встрече», «другой», «одной из многих», как это можно сказать о стольких рождественских торжествах или новогодних праздниках, которые быстро устаревают (даже не нужно ждать двенадцать месяцев). Здесь речь идет о новой встрече, потому что это беспрецедентная встреча, Иисус хочет открыть нам то новое, что мы еще не знаем, те глубины, на которые раньше было наложено вето, дары, для которых мы раньше были еще слепы, а также требования, к которым мы раньше еще не были готовы. Именно эта истинная новизна заставляет нас быть хорошо подготовленными, не позволять рутине сделать нас нечувствительными присутствию Того, Кто уже рядом, среди нас, но мы еще не узнаем Его.
Но радость, о которой нам сообщают сегодня, не мешает нам продолжать видеть мрачные стороны нашего мира и, при необходимости, осуждать их. Конечно, осуждение не должно быть основным тоном христианского послания, но во имя добра и света мы не можем не указать на зло, мешающее человеку жить, указать иногда энергично, пророчески (как глас вопиющего в пустыне), чтобы человек мог жить в соответствии со своим достоинством, неисчерпаемым источником которого является Бог. Христианская радость не наивна, бездумна, не абстрактна. Если мы говорим о радости, проистекающей из надежды, и о присутствии, которого мы еще не знаем, мы признаем, что находимся на правильном пути и что не все «так, как должно быть». Если мы стремимся к свету, то это потому, что еще есть тьма. Давайте не будем забывать, что радость следует за утешением. И нам нужно утешение, потому что мы претерпеваем зло в разных формах, по отношению и к себе, и к другим.
В радостном и обнадеживающем предчувствии реального присутствия, которое призывает нас к новой встрече, к новому знанию, к большей глубине, к более подлинной любви, мы, христиане, сегодня должны быть как Иоанн Креститель, свидетелями Света, которые говорят тому, кто хочет услышатьчто Иисус уже среди нас, даже если мы Его (опять) не знаем, и что Он хочет с тобой встретиться.
Путь Адвента продолжает пророческий цикл, но с очевидным усилением напряженности ожидания. Это еще раз доказывает, что истинная надежда имеет мало общего с пассивностью, и что, наоборот, надежда – это сила, которая ставит нас на ноги и активно готовиться к будущему. Фактически, Иоанн, пророк нового времени, – голос, но не Слово, верный свидетель света, который не претендует на то, чтобы называться Светом, или играть главную роль, которая, как он знает, принадлежит не ему, – он говорит не только о близости Мессии, но и о Его присутствии, хотя это все еще скрытое присутствие: «среди вас есть Тот, Которого вы не знаете».