В последние два воскресенья Иисус использовал образ виноградника, чтобы объяснить
Царство Небесное и различное отношение к нему. Это был образ, хорошо знакомый
собеседникам Иисуса по тексту Исаии: «Виноградник Господа Саваофа есть дом
Израилев». Забота, с которой Господь заботится о своем винограднике, контрастирует с
горечью от ответа, который он получает от народа. Многие считают, что характерными
чертами иудеев являются гордость и высокомерие, потому что они считают себя
народом, избранным Богом, что побуждает их чувствовать себя выше других народов.
Антисемитизм, который так часто пятнал историю, нередко является печальной
реакцией на это. Но если мы внимательно посмотрим на суть дела, то поймем, что,
вероятно, нет народа, более критически относящегося к себе, чем иудеи. Об этом
свидетельствует Библия, в которой постоянно подчеркивается неверность народа. Для
книги, написанной иудеями и для иудеев, удивительно, что библейские авторы так
критически относятся к своему собственному народу (что неслыханно для других
национальных традиций). И дело в том, что в центре библейского послания находится
не осознание себя избранным народом, а избрание Богом. И хотя это может показаться
двумя сторонами одной медали, в Библии подчеркивается, что это свободная
инициатива Бога, без каких-либо предварительных заслуг. Это обстоятельство должно
изгнать всякое высокомерие. То, что так было не всегда, – это другой вопрос, но, как мы
говорим, сама библейская традиция, которая является живой совестью Израиля, резко
критикует его неверность. Именно это явно самокритичное чувство является одним из
уроков Ветхого Завета, который мы должны усвоить и которому подражать, а не
извлекать из него примитивные и преступные идеологии, такие как антисемитизм
Иисус в сегодняшнем Евангелии снова берет образ виноградника, чтобы критиковать
вождей народа. В своей притче Иисус в сжатом виде воспроизводит всю историю
Израиля: любовь, верность и заботу Бога об избранном народе и вопиющую неверность
последнего. Именно Бог своим призывом создал этот народ, освободил его, поручил ему
задачу, предложил ему завет любви; несмотря на постоянные измены, Он не переставал
отправлять к нему посланников, пророков, которые говорили от имени Бога, призывали
возобновить союз, исполнять закон Моисея по его духу, а не только механически по его
букве. В пророческих призывах и обличениях любовь и милосердие звучат сильнее, чем
угроза наказаний; но, за редким исключением, снова и снова народ, его лидеры, его
священники игнорировали эти призывы, восставали против этих вдохновенных
толкователей живого Слова Божьего, звучавшего в событиях, презирали их,
преследовали, даже убивали. Когда Иисус достигает апогея своего повествования:
«Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: “постыдятся сына моего”», Он больше
не говорит о событиях прошлого, но о настоящем: Он сын, посланный хозяином
виноградника в качестве последней меры и предельного выражения Божьей любви к его
винограднику. И реакция работников в притче – это не что иное, как пророчество о том,
что эти священники и старейшины должны были стать против Него и что они уже
скрывали это в своих сердцах.
Своим осуждением Иисус обращается к ним с последним и окончательным призывом
быть верными и выполнять свою миссию избранного народа. Ибо избранность – это не
привилегия, которая ставит Израиль выше и выделяет среди других народов, а,
наоборот, священническое служение, которое делает его посредником между Богом и
всем человечеством. Подобно тому, как виноградная лоза приносит плоды не для себя,
а для других, кому она предлагает свои сладкие виноградные гроздья и вино, которое
радует сердце человека (ср. Пс 105, 15), так и плоды, которые Бог ожидает от Израиля,
– это плоды святости, праведности и спасения, которые должны быть предложены всему
человечеству, всем людям без исключения.
Поражение Израиля, отвергающего Иисуса как Мессию, приводит к человеческому
поражению Иисуса, преданного крестной смерти и подчеркивает силу и провидение
Бога, который не манипулирует историей, но умеет извлекать добро из зла, новую жизнь
из смерти. Таким образом, неверность Израиля является поводом для окончательного
всеобщего открытия библейского откровения и спасения, которым, повторяем, Израиль
обладал не единолично, а только как посредник. Здесь мы должны сформулировать
пророчество Иисуса об том, что другие «люди будут отдавать ему плоды во времена
свои». Этот новый Божий народ, основанный на камне, отброшенном строителями, но
ставшем краеугольным камнем, – это Церковь, это мы. Этот новый народ является
хранителем нового и окончательного завета, который больше никогда не нарушится
именно потому, что его основанием является сам Христос, Сын Божий, присутствие
самого Бога среди нас.
Теперь, точно так же, как осознание израильтянами того, что они являются избранным
народом, не должно было вызывать гордости и презрения по отношению к другим
народам, осознание того, что мы являемся новым народом Божьим и что связь, которая
связывает нас с Богом, никогда не будет разорвана, также не дает права нам, верующим,
смотреть на других свысока. Ибо здесь также идет речь о священническом призвании,
посредничестве и служении. Мы были призваны на виноградник Господа не для того,
чтобы бездельничать, чувствуя себя защищенными от бурь, но именно для того, чтобы
работать в нем и приносить плоды добрых дел, святости, мира, братства и
справедливости, и приносить эти плоды всему человечеству, приглашая без угроз и не
принуждая тех, кто хочет присоединиться к этой работе, присоединяясь ко Христу, как
ростки к виноградной лозе (ср. Ин 15 1-6). Это означает, что быть христианином – это
занимать фундаментальную позицию служения и открытости. На самом деле Иисус в
течение своей жизни ничего не делал, кроме установления связей и пересечения границ.
Мы не можем посвятить себя возведению стен моральной или религиозной сегрегации.
Обязанность приносить и предлагать плоды включает в себя открытость всему
хорошему, с чем мы встречаемся в мире, даже за пределами Церкви. Это великий урок,
который дает нам сегодня Павел: «Братия мои, что только истинно, что честно, что
справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и
похвала, о том помышляйте». У нас также есть миссия сохранить и спасти все хорошее
и ценное, что есть в этом мире, созданном Богом.
В этом деле, возложенном на нас Иисусом Христом, мы должны ясно осознавать свою
слабость, вероятность стать неверными. Здесь мы должны вернуть самокритику,
которую мы обнаружили в Ветхом Завете. Но сделать ее еще сильнее, зная, что завет,
образующий Церковь, является окончательным, и если мы с верностью не ответим на
Божий призыв, где будет надежда человечества? Как сделать потерявшую силу соль
соленой? (ср. Мф 5, 13). То, что Иисус говорит сегодня первосвященникам и
старейшинам, Он говорит и нам. Он приглашает нас задуматься об опасностях,
связанных с возложенной на нас ответственностью: притворяться, что мы являемся
хозяевами виноградника, превращать его в закрытую территорию, быть неспособными
распознать работников, которых Бог посылает к нам собирать плоды в свое время,
пророков нашего времени, через которых Бог говорит с нами сегодня.
Мы не должны забывать, что пророческое измерение является частью пастырского
служения Церкви. Прислушиваться к голосу Бога также означает слушать и
повиноваться его пастырям. Здесь следует остерегаться такого широко
распространенного мышления, которое стремится свести пастырское служение к
простой институциональной функции, которая больше связана с властью, чем со
служением. Отказ от пастырей (во имя сомнительного самопровозглашенного
пророчества) может закончиться отказом от единственного Пастыря, который пасет
через них свой народ. Конечно, может случиться и так, что пастыри окажутся
неверными. Впечатляющая проповедь святого Августина о пастырях, где он
предупреждает именно последних (и себя самого) об их серьезной ответственности,
напоминает нам об этом с большой живостью. Вот почему необходимо уметь
распознавать и принимать присутствие других пророков, тоже истинных посланников
Бога, харизматичных людей, которые, не имея особого статуса, умеют читать знамения
времени, обличать зло, открывать новые пути христианской жизни и приносить плоды
жизни евангельской. Дух говорит и через них. Не нужно искать только выдающихся
людей. В нашем непосредственном окружении мы можем встретить обычных людей,
которые просто напоминают нам о том, что значит жить по Евангелию, и которых мы,
возможно, отвергаем (называя их чрезмерными, или сумасшедшими, или
ханжественными, или еще как-то по-другому), потому что их пример нас раздражает.
Каждый из нас будет участвовать в пророческом призвании в той мере, в какой он
стремится жить по Евангелию.
Последняя мысль. Если мы сказали, что Церковь – это народ нового и окончательного
завета, значит ли это, что последнее пророчество Иисуса в сегодняшнем Евангелии
(«отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его») к нам
не относится? Мы верим, что Церковь основана на краеугольном камне, которым
является Христос, и на основании апостолов, поэтому «врата ада не одолеют её» (Мф
16, 18). Но мы можем понять это пророчество и в другом смысле. Это факт, что в
народах, которые традиционно считаются христианскими, наблюдается нарастающее и
массовое отступничество. Западная культура, отвергает Христа, явно дистанцируясь от
Него, если говорить о генеральной тенденции, а также о многих ее фундаментальных
ценностных установках (вспомним аборты, эвтаназию, гендерную идеологию и т.д.),
Несмотря на то, что это культура, глубоко проникнутая христианской верой (отсюда и
идея личности, прав человека и т.д.). С западной культурой происходит то же, что и с
иудеями времен Иисуса. Хотя Церковь, согласно обетованию Христа, никогда не
перестанет существовать, правда в том, что новый Божий народ находится на периферии
так называемого цивилизованного человечества, где Он находит людей, которые лучше
расположены и которые принимают эстафету евангелизации (в то время как Запад
приходит в упадок и становится варварским).
Сегодняшнее Евангелие – это драматический призыв к этим традиционно христианским
странам, к верующим, которые их населяют, выйти из тупика, пробудиться и
постараться верно ответить на Божий призыв, чтобы иметь возможность снова
приносить плоды святости за жизнь мира.
