Основанная на обычае библейская вера, глубоко укоренившаяся в народе, считала, что
грех влечет за собой коллективную ответственность и что вина переходит от родителей
к детям. Таков смысл изречения, которое Иезекииль цитирует в начале 18-й главы:
«Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина». Пророк выступает против
такого мышления и настаивает на личной ответственности человека как за праведность,
так и за грех, и за его последствия для жизни и смерти. Но не всегда так легко четко
идентифицировать праведников и грешников, поскольку внешность часто обманчива.
Сегодня Иисус дает нам в этом отношении ценный урок: не судить по внешности,
которая не позволяет увидеть сердце. Это урок, который, кроме того, приглашает нас
глубоко изучить себя. Здесь снова используется образ виноградника. Мы уже знаем, что
работа на винограднике – это не вопрос заработной платы, а благодать, дар, который мы
получаем от Бога: находиться и работать на винограднике – значит, быть рядом с Сыном
и участвовать в Его Сыновстве. Поскольку мы не рабы или простые наемники, а дети,
свобода должна быть отличительным признаком нашей работы на винограднике: Бог не
повелевает нам деспотично, но взывает к нашей свободной готовности сотрудничать на
Его поле. И, как мы уже говорили, ответы на этот призыв могут быть очень разными, а
также вводить в заблуждение.
Есть те, кто заявляет о своей готовности трудиться на винограднике и утверждает, что
принимает Господа, но они делают это только на словах. Это могут быть те, кто внешне
практикует, но в своих личных установках, в своей жизненной шкале ценностей, в своих
реальных интересах они повернулись спиной к тому, что исповедуют. Иисус обращается
к первосвященникам и старейшинам народа, «праведным чиновникам» того времени,
тем, кто выполнял миссию учить и направлять народ Божий, но которые были
непроницаемы для Слова, неспособны понять и принять его, поскольку отвергали Того,
Кто воплощал его своей личностью. Нам, верующим и практикующим нашего времени,
особенно активным евангелизаторам (священникам, религиозным деятелям,
катехизаторам, педагогам и т.д.), это Слово задает вопрос: насколько мы слышим и
принимаем то, что мы провозглашаем и проповедуем, чтобы вера действительно
направляла наш образ жизни? Если мы говорим «да» на призыв Бога, но не претворяем
это «да» в жизнь в наших поступках и в наших отношениях на практике, мы не только
непоследовательны, но и можем способствовать тому, что виноградник будет
дискредитирован и многие его оставят.
Можно также применить отношение сына, который говорит «да», но потом не идет на
виноградник в другом смысле, очень актуальном сегодня: это те, кто называет себя
верующими, но не практикующими. Они говорят Богу блеклое и вялое «да», но не
уделяют Ему ни времени, ни внимания, не проявляя никакого желания идти работать на
виноградник, хотя иногда они проходят мимо него, чтобы съесть несколько ягод, о
которых, кстати, заботились и выращивали другие.
На другой стороне мы находим тех, кто официально отчуждены, более или менее
признанные грешники, но которые внутренне хорошо подготовлены к обращению: это
могут быть люди, которые являются жертвами своих обстоятельств, но находящиеся в
искренней поиске и которые, чтобы изменить свою жизнь и приблизиться к Богу и
работать в винограднике, нуждаются лишь в импульсе благодати, иногда в виде
дружеской руки и понимающего сердца, которое не торопится с осуждением. История
изобилует примерами таких людей, некоторые из которых ярко светят среди святых
Церкви: Павел Тарсийский, Августин Гиппонийский, Франциск Ассизский…
В том и другом случаях Иисус предупреждает нас, что существуют глубины сердца,
недоступные поверхностному взгляду. И точно так же, как есть видимая праведность, за
которой скрываются жестокосердие и высокомерие, есть также грешники, готовые к
обращению и изменению своей жизни. Грех не является ни окончательным состоянием,
ни судьбой, обращение всегда возможно. И этот призыв к обращению достигает всех:
если мы чувствуем себя праведными перед Богом, мы должны проверить, не будем ли
мы из самолюбия или гордости пренебрегать каким-либо Его призывом; если мы
чувствуем себя грешниками и «потерянными», мы должны знать, что Бог ищет нас, что
Он не отчаивается в нас, что Он открывает нам пути к новой жизни.
В притче о двух сыновьях Иисус не говорит, что все праведники – лицемеры, или что
проституция и ростовщичество – это хорошо. Он призывает нас прислушаться к Его
Слову всем сердцем и согласовать наше сердце с нашим поведением. Потому что
примеры двух сыновей не исчерпывают всего спектра возможных ответов: есть и те, кто
говорит «нет» и действительно не ходит на виноградник. Тайна человеческой свободы
раскрывается здесь во всем ее драматизме, хотя, очевидно, не нам судить об этом. И,
наконец, есть те, кто говорит «да» и идут; это лучшее, и это идеальное расположение,
которое проистекает из истинной любви к воле Отца: любви, которая слушает сердцем
и немедленно воплощает услышанное в жизнь.
Но можно задаться вопросом: существует ли этот идеальный ответ? Да – это
совершенство, которое мы находим во Христе: «Вот, я иду исполнить Твою волю» (Евр
10, 7); в Марии «Вот я, раба Господня, да будет мне по слову Твоему» (Лк 1, 38); и только
через Него, с Ним и в Нем, а также благодаря примеру и заступничеству его Матери, мы
также можем достичь этого совершенства: Иисус, повинуясь воле Отца, лишил себя
своего звания, стал слугой и рабом для всех, и в своей работе на винограднике Бога,
который есть мир, Он дошел до того, что отдал всю свою жизнь, вплоть до смерти и
смерти на Кресте. И мы, согрешившие одним из тех способов, которыми грешили
сыновья из притчи, или сочетанием обоих способов, призваны уподобиться Христу и
достичь такого же, Его совершенства. Но мы сможем сделать это не своими силами, а
только, как указывает нам сегодня Апостол Павел, делая чувства Христа своими,
соединяясь с Ним, следуя за Ним.
Основанная на обычае библейская вера, глубоко укоренившаяся в народе, считала, что