Сегодняшнее Евангелие завершает описание тех событий в Кесарии Филипповой,
которые мы рассматривали на прошлой неделе. Поэтому для более полного понимания
необходимо читать оба текста вместе. Как только ученики устами Петра исповедуют,
что Иисус есть Мессия, Иисус начинает с ними персональную катехизацию о смысле
Его мессианства, которая заключается в первом объявлении о Его страстях. Это прямо
противоречит ожиданиям триумфального мессианства, силой и могуществом
покоряющего врагов Израиля. Иисус не перестает говорить о победе, но совсем не так,
как ожидают ученики: сначала Он должен пойти в Иерусалим, покориться властям,
пострадать, даже быть казненным. Победа наступит только после полного поражения,
через воскресение «на третий день».
То, что все это прямо противоречит тому, что ученики ожидали от Мессии, видно по
реакции Петра, опять представляющего всю группу учеников. Это реакция, которая не
может нас удивить, потому что не может быть более человеческой. Что удивляет, так
это суровый ответ Иисуса, Который жестко отталкивает и называет «сатаной» того, кого
Он только что провозгласил блаженным и кому доверил ключи Царства. Однако в этом
ужасном апострофе есть своя логика, потому что, отвергая путь к кресту, Петр играет
роль искусителя, который в пустыне уже предложил Иисусу более легкую форму
мессианства, основанную на силе и успехе (ср. Мф. 4, 1-11), которая предполагала так
или иначе заключение договора с дьяволом. Мессианство, выбранное Иисусом,
мессианство Креста,– это то мессианство, в котором Его врагами являются не грешные
люди, а только грехи этих людей; поэтому речь идет не об освобождении одних людей
от власти над ними других людей (все останется прежним: одни подчиняются другим),
а об освобождении всех людей от власти порабощающего их греха, и о том, чтобы все
они стали братьями, детьми одного Отца. Для этого необходимо отказаться от всего, что
означает союз с любой формой зла, как, например, подчинение других через насилие.
Путь Креста – это путь самоотречения, путь предания всей своей жизни до самой
смерти. И этот путь Христа в Иерусалим должен быть путем христианина в следовании
за Учителем.
Поэтому сегодня «нет» Петра должно заставить нас задуматься. Тот же самый Петр,
который представлял нас перед Богом в исповедании веры, также представляет нас и в
отвержении креста. И это противоречие показывает нам, что христианский путь – это
сложный путь, в котором есть разные моменты, все они необходимы, но недостаточны,
если мы отделим их друг от друга. Петр блажен, потому что он понял верой и исповедал
истинную сущность Иисуса и благодаря этому получил новое имя и миссию. Но сегодня
мы понимаем, что ортодоксального исповедания, даже если оно фундаментально (ведь
это основа), недостаточно, если мы не сделаем шаг к принятию креста, который это
исповедание влечет за собой. Если мы принимаем Иисуса как Мессию, мы должны
принять то мессианство, которое Он предлагает нам, а не то, о котором мы мечтаем или
которое воображаем.
Как часто случается, что мы начинаем некий проект христианской жизни (в браке, в
приходской общине, в религиозном движении или в монашеской жизни), полные
энтузиазма и оптимизма, движимые именно верой, которую мы исповедуем,
откровением, полученным нами свыше. Но как только мы сталкиваемся с неизбежными
трудностями жизни, с конфликтами или разочарованиями, со страданиями,
причиненными как раз теми, с кем мы вступили на этот счастливый путь, мы начинаем
отказываться, испытываем искушение отступить, сказать – нет, это не то, о чем мы
мечтали и что мы себе представляли. Мы – ортодоксальные верующие, мы исповедуем,
как должно, и в этом мы блаженны, но мы не желаем принимать Крест, ограничений,
страданий, неизбежных в пути следования за Иисусом. Кажется, что мы хотим
исправить замысел Христа, Который в Своем воплощении решил не жить под
стеклянным колпаком или в идеальном мире, а принял на Себя наше человечество, наши
ограничения и взял на Себя грех мира; мы хотели бы мессианства и более легкого
спасения, в котором Бог раскрыл бы Свою силу и волшебным образом освободит нас от
наших проблем и трудностей. Но это лишь искушение, в которое мы легко впадаем и в
которое мы пытаемся вовлечь Иисуса, тем самым взяв на себя роль искусителя.
Иисус после первой реакции на Петра, обращается к Своим (ко всем нам) и учит их уже
более спокойно об истинном значении пути следования за Ним: если мы хотим идти за
Ним, мы должны быть готовы отвергнуть себя, нести крест, потерять свою жизнь, чтобы
приобрести ее. Но разве это не что-то невозможное и абсурдное? Разве это не своего
рода духовный мазохизм, противоречащий человеческому стремлению к счастью, и
объясняющий широко распространенное неприятие христианства, которое все больше
и больше набирает силу в наши дни, особенно в более развитом мире? Хотя отрицание
христианства действительно имеет место, мы не можем согласиться с обвинением в
мазохизме. Взять крест – это выбор не боли, а выбор любви. А любовь – это то, что
больше всего необходимо для жизни, но и то, что наиболее требовательно, потому что,
в отличие от закона, она требует не просто определенного поведения, но и сердца, и всей
жизни. Поэтому, как говорит нам сегодня Иисус, тот, кто теряет жизнь потому, что
отдает ее даром, дает жизнь и обретает жизнь. Взять крест не означает искать боли или
страдания, ибо они так или иначе неизбежно уже присутствуют в нашей жизни. Это
означает не остановиться на них, не делать из креста оправдание эгоизму,
эгоцентричной жалости к себе, привлечения внимания, в конце концов, оправдания того,
чтобы не любить; Иисус говорит нам взять крест, но не стоять с ним, а отправиться в
путь, идти за Ним. Взять крест – это выбрать любовь и самоотдачу, внимание к другим,
прощение… даже, когда мне нехорошо, когда я испытываю боль или ограничения, когда
я чувствую не только крылья любви, но и ее тяжесть.
Сегодня существует много самозваных «христианских церквей», «вселенских» и т.д.,
которые проповедуют веру как способ социального успеха в этом мире, и обещают
своим последователям материальные блага (часто при этом эксплуатируют их). Подобно
злым пастырям, о которых говорит святой Августин, они проповедуют, что те, кто
благочестиво живет во Христе, будут в изобилии иметь всякого рода блага, и побуждают
их жить или пытаться жить в процветании, которое развратит их так, что когда придут
бедствия, они уничтожат их и покончат с ними. Тот, кто строит таким образом, строит
не на камне, а на песке (ср. св.Августин, Слово 46 о Пастырях, 10-11).
Совершенно иным является истинное евангельское послание, которое добавляет к
исповеданию веры готовность отдать свою жизнь, как Иисус, свободно и из любви.
Принять на себя крест – это то же самое, что говорит нам сегодня Павел: представить
собственное тело (свою собственную жизнь) в жертву живую, святую, благоугодную
Богу, для разумного служения вашего. Тайна Креста – это сама тайна Евхаристии, тайна
самоотречения вплоть до дарования жизни. Павел сегодня проявляет себя как добрый
пастырь, когда призывает нас не приспосабливаться к этому миру, а различать доброе и
совершенное, быть свободными от диктата окружающей среды, включая насмешки, с
которыми приходится сталкиваться истинному пророку, идти против течения и быть
реальной альтернативой. Все это влечет за собой истинное исповедание веры в Иисуса
как в Мессию и, преодолевая дьявольское искушение отказаться (подобное тому,
которое испытывает Иеремия) или ложное мессианство, приводит к готовности
следовать за Ним в Иерусалим.
Сегодняшнее Евангелие завершает описание тех событий в Кесарии Филипповой,