Сегодняшнее Евангелие представляет поворотный момент в служении Иисуса.
Провозглашение Царства Божьего Израилю не получило ожидаемого отклика. Это
подтверждает вопрос о том, за кого люди принимают Сына Человеческого. Даже если
эти мнения благоприятные, представляющие Иисуса как пророка и считающие, что в
Нем есть присутствие Бога, они все равно не выходят за узкие рамки того, что мы
сегодня считаем Ветхим Заветом: является ли Иисус еще одним пророком, из древних,
таких как Илия или Иеремия, или из недавних, таких как Иоанн, – означает, что Царство
Божье еще не наступило, что «мы должны ждать другого» (Мф 11, 3). Это означает
также, что люди, мнения которых разделяют ученики, понимают Иисуса с
традиционных религиозных позиций, но не осознают новизну, заключенную в Его
личности и Его послании: то, что в Нем наконец сбываются древние обетования. В этот
кризисный момент, покидая языческую территорию и уединяясь в узком кругу самых
близких, Иисус пытается проверить, распространяется ли это непонимание и на них.
Если бы это было так, провал был бы полным, одиночество – абсолютным. Его вопрос
теперь не безличный, о том, что думают «люди», а прямой и личный: «А вы за кого
почитаете меня?». Петр от имени всех отвечает словами, которые представляют собой
нечто большее, чем просто мнение, которые имеют характер исповедания веры. Петр
руководствуется не просто религиозными идеями, витающими в воздухе, а своим
личным опытом следования за Христом. Его ответ указывает на то, что проповедь и
знамения Иисуса в Его служении Галилее не были совсем напрасны. Есть те, кто понял,
воспринял новое, обнаружил в человеке из Назарета присутствие ожидаемого Мессии.
Слова Иисуса, сказанные в ответ на исповедание Петра, чрезвычайно важны: он
объявляет его блаженным, благословенным, то есть причастником новой формы
счастья, свойственной детям Царства Божьего (ср. Мф 5, 3-12); и это блаженство связано
с тем, что он был хранителем откровения: Симон, сын Ионы, то есть сын «плоти
и крови», национальных традиций и культурных особенностей, ответил таким образом
не потому, что он был членом этой национальной или религиозной традиции, но потому
что возвысился над ней, и, таким образом, преодолевая общепринятые мнения и
предрассудки своей среды, он открылся откровению, которое Бог окончательно
воплотил в своем Сыне Иисусе Христе. Мы все понимаем, что когда Иисус говорит об
откровении, он имеет в виду не мистические переживания и необычные видения, а
повседневное общение с Ним, искреннее принятие Его Слова, понимание с верой
смысла совершаемых Им знамений. Петр не просто высказывает свое мнение, но
исповедует свою веру, потому что следование за Иисусом уже пронизывает его
личность.
Вот почему, если сын Ионы открыл в Сыне Человеческом Сына Божьего, Христа, то
теперь и Иисус открывает Ему его новую личность, дает новое имя и миссию: Петр,
призванный быть основателем Церкви и хранителем ключей Царства, которое Христос
принес на землю.
Сцена, которая по Матфею происходит в Кесарии Филипповой, языческой стране,
вполне может быть перенесена в наше время, в нашу культуру. Каждая страна или
культура – это территория миссии, потому что евангелизация, даже там, где доминируют
христианские идеи, требует личной позиции. Если христианская вера принимается по
национальным мотивам, в силу культурных традиций или в силу социальных веяний, то
это продиктовано «плотью и кровью»; это начало, но его недостаточно. «Плоть и кровь»
также могут быть отношением к Иисусу, продиктованным очень положительными
мотивами, видящим в Иисусе великого учителя морали, борца и мученика за
справедливость или пророка глубокого религиозного значения, но эти мотивы не
приводят к признанию того, что Иисус есть Мессия, Христос, Сын Божий, который
«должен был прийти в мир» (Ин 11, 27). Чтобы прийти к этому признанию,
являющемуся результатом откровения свыше, необходимо открыться Слову, лично
встретиться с Иисусом, идти свой собственный путь следования за Ним, позволяющий
обнаружить в нем Помазанника Божьего.
Этот опыт и эта личная позиция по отношению к Иисусу затрагивают самые
сокровенные стороны нашей личности, раскрывают лучшее в нас, того нового человека,
которым мы призваны быть, с новым именем и с миссией, которую Иисус доверяет нам.
В сегодняшнем чтении говорится о миссии Петра, которую вся церковная традиция
видела продолжающейся в его преемниках. Но Петр, который говорит здесь от имени
всех остальных Апостолов, в некотором смысле представляет всех членов Церкви. У
каждого из нас есть своя миссия в общине верных, то есть каждому из нас, в зависимости
от нашего личного призвания, Иисус доверяет свою собственную работу.
Таким образом, мы обнаруживаем очень важное измерение нашей веры, в котором мы
не всегда осознаем себя в достаточной степени. Быть христианином – значит верить в
Бога, Который верит в человека. То, что Бог верит в нас, в первую очередь означает, что
Он доверяет нам, и поэтому Он доверяет нам миссию, которую Иисус пришел
выполнить в этом мире. Бог знает нас, он знает наши слабости, нашу хрупкость. Петр
также является одним из нас: вот Иисус объявляет его блаженным, а потом (мы увидим
это на следующей неделе) Ему придется упрекать его, и мы все помним отречение
Петра. И, тем не менее, Иисус не отказывается от миссии и от риска, связанного с
возложенной на Петра ответственностью. Вера в Бога Иисуса Христа – это прямое
приглашение верить в человека, несмотря на его слабости. И это также должно
отражаться в нашем отношении к Церкви, построенной на фундаменте апостолов, на
камне, которым является Петр. Вера и доверие к Церкви не устраняют слабостей ее
членов, которые заслуживают критики Иисуса (ср. Мф 16, 23) и Его спокойного и
полного любви упрека (ср. Ин 21, 15-17). Но если Иисус, несмотря на все это, не
перестал доверять Петру (и ему, и каждому из нас, кто исповедует Его как Мессию),
разве мы не должны верить и доверять тем, кому Он передал ключи от Царства?
Сегодняшнее Евангелие представляет поворотный момент в служении Иисуса.