Человеческая жизнь – это выбор, а выбор – это отказ. Желания людей не управляются
мудрыми механизмами инстинктов животных (или управляются в очень слабой степени), и
в этом заключается богатство, но также риск и драматизм существования. Человек должен
сам и свободно определять размах своих предпочтений; и поскольку его потребности и
желания столь разнообразны и порой столь противоречивы, то наши решения всегда
предполагают отказ от некоторых привлекательных и желательных возможностей. Если
свобода – это богатство человека, то ее осуществление несколько драматично из-за тех
отказов, которые влечет за собой выбор; и рискованно, потому что наш выбор и наши
предпочтения могут оказаться ошибочными и способствовать не нашему благу, а нашей
погибели.
Сложность правильного выбора, кроме того, состоит в том, что потенциальные объекты
желаний предлагают свой товар, выказывая доброту, которой они не всегда обладают, и
обещая разнообразные формы счастья, одетые в тысячи одежд, таких как удовольствие,
благополучие, успех, власть, богатство… Все эти вещи удовлетворяют определенные
потребности, но часто пытаются привлечь наше внимание до такой степени, что заставляют
нас забыть о других потребностях, более глубоких, более важных, хотя, как кажется, менее
насущных.
Поэтому самое ценное благо, пожалуй, состоит в умении различать добро и зло и в
способности здраво выбирать из множества возможностей, предлагаемых нам ежедневно.
Таково послание, которое содержится в первом чтении: Соломон, хотя и является царем,
считает себя слугой Бога во благо своего народа и, следовательно, он в долгу перед Тем и
перед другим; с другой стороны, он признает себя молодым и неопытным. У Соломона
были все основания просить Бога именно о способности выбирать добро и различать добро
и зло. Потому что эти товары нельзя купить на рынке, и только в определенной степени их
можно приобрести с помощью учебы: это, прежде всего, дары, ими самому не овладеть,
поэтому их необходимо просить у Бога в молитве. Но чтобы получить их, необходимо
пожелать их, сделать их объектом нашего выбора.
Иисус сегодня представляет Царство Божье как благо, которое человек может выбрать. Но
что такое Царство Божье, которое Иисус сравнивал с семенами, которые растут и приносят
плоды, а теперь сравнивает со скрытыми сокровищами и драгоценными жемчужинами?
Царство Божье – это не «вещь», не предмет, не определенная социальная система, не
«режим» теократического или светского типа, который ограничивается провозглашением
определенных абстрактных ценностей. Царство Божье следует понимать как живое и
динамичное: оно означает «Бог царствует». Бог, источник и первопричина всего доброго,
Он – высшее благо, к которому человек может стремиться. Поэтому, когда Бог царит в
жизни человека, тот обретает способность различать добро и зло и знать ту меру, которая
придает каждой вещи ее подлинную ценность.
Царство Божье – это центр проповеди Иисуса; оно провозглашает, но не пропагандирует,
не поражает крикливостью и яркими красками. Иисус сравнил его с семенем, которое
приносит плоды, если находит хорошую почву, с уважительным словом, которое стремится
вступить в диалог: «не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на
улицах» (Ис 42, 2). Сегодняшнее чтение подчеркивает его огромную ценность: это похоже
на сокровище, но это скрытое сокровище, которое нужно искать, к которому нужно
стремиться. Его ценность неисчислима, поэтому оно является источником радости, которая
наполняет того, кто его находит; но чтобы найти его, необходимо сделать выбор: чтобы
получить его, нужно быть готовым продать все и купить поле, в котором скрыто это
сокровище. Живой и динамичный характер выбора Царства Божьего усиливается во втором
сравнении: здесь Царство Божье напоминает не только драгоценную жемчужину, но,
прежде всего, купца, который ее находит. Действительно, та огромная ценность, которую
мы обнаруживаем, требует активного отношения, выбора позиции, принятия решения с
нашей стороны. Способность различать, что на самом деле стоит (имеет ценность) в жизни,
и делать соответствующий выбор, принимая необходимость впоследствии отказываться от
чего-то другого, в конечном итоге определяет смысл нашей жизни.
К этому относится и третье сравнение: сеть, брошенная в море, захватывает всевозможную
рыбу, хорошую и плохую. Это учит нас очень важной истине: то, что сокровище спрятано,
что жемчужина требует кропотливых поисков, вовсе не означает, что Царство Божье
является чем-то эзотерическим и эксклюзивным, предназначенным для посвященных или
для немногих избранных. Эзотерика, столь модная в наши дни, устанавливает различия
между людьми, разделяя их людей по категориям. Но послание Царства Божьего
адресовано всем без исключения. Оно спрятано, но в поле, открытом для всех. Отсюда же
и сравнение с сетью, которая ловит всевозможную рыбу. Сеть – это Слово, с которым Бог
обращается ко всем людям, не делая различий между ними. И что здесь отличает хороших
людей от плохих, зависит от нас самих, от того, какую позицию мы занимаем, принимая
или отвергая это Слово.
Слово – это Иисус Христос. Он Тот, кто несет в себе Царство Божье, потому что Он человек,
в котором царствует Бог. Он – скрытое сокровище, потому что спасительное Слово скрыто
плотью. Плоть Христа сохраняет и содержит в себе то сокровище, ради которого мы
должны быть готовы продать все, чтобы купить поле. Принимая это решение, даже если
оно влечет за собой отречение, мы не отрекаемся от себя, наоборот, в Иисусе, который стал
«первородным между многими братьями», мы открываем себя в нашей глубочайшей
подлинности: мы открываем сокровищницу образа Божьего, скрытого в поле, которым
является каждый из нас.
Слово, возвещающее нам Царство Божье, спасительно, потому что оно спасает лучшее в
нас, уникальность каждого; и при этом оно не только не отделяет нас от других, но,
наоборот, открывает нас по-новому тем, в ком, как мы знаем по вере, тоже по-своему
обитает образ Божий.
Выбор Царства Божьего, решение позволить Богу царствовать в нашей жизни, приняв в нее
Иисуса, – это выбор добра, любви к Богу и братьям, благодаря которому все служит нам на
благо. Ведь «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир, и радость во Святом
Духе» (Рим 14, 17).
Иисус призывает нас принять радикальное решение в пользу добра, несравненно более
ценного, чем все блага, к которым мы можем стремиться в этом мире. Подобно сокровищу,
спрятанному в поле, это благо не сразу можно увидеть; но тот, кто его находит, понимает,
что стоит все продать, чтобы приобрести его. И дело в том, что это благо, которым является
сам Иисус Христос, заставляет все остальные блага (старые и новые) обретать свою
подлинную ценность, так что даже отказ от чего-то, неизбежно присущий любому
принятию решения, приобретает позитивный смысл, способствует достижению нашего
безусловного и окончательного блага. Является ли Иисус и Его Евангелие сокровищем, за
которое я готов все продать?
Человеческая жизнь – это выбор, а выбор – это отказ. Желания людей не управляются