Притча о сеятеле была ответом на разочарование учеников видимой бесплодностью
проповеди Евангелия. Притча о пшенице и плевелах является ответом на более
драматичную форму недоумения учеников Иисуса, которую можем испытать и все мы. Это
недоумение из-за наличия зла в мире и в Церкви. Дело не только в том, что Благая Весть
распространяется с большим трудом, до такой степени трудно, что нам может показаться,
что миссия Церкви – это бесплодное усилие. Но дело в том, что, кроме того, у нас часто
возникает ощущение, что зло намного сильнее добра и навязывается с большей скоростью
и эффективностью. И речь идет не только о зле «в мире», но и на церковном поприще, среди
тех, кто принял доброе семя Иисуса Христа. Это действительно серьезная причина для
смятения для верующих и неверующих, для членов Церкви и для тех, кто чувствует себя
вне ее. Зло (а сегодня мы говорим только о моральном зле, которое зависит исключительно
от воли человека), которое, как кажется, господствует во всем мире в форме
несправедливости, насилия, коррупции, бедности, маргинализации, неравенства и т.д.,
перечислять можно почти бесконечно, присутствует и в Церкви: там, где семя Слова нашло
добрую землю и должно принести обильные плоды новой жизни, там, оказывается, растут
и горькие плоды зла, с которым Иисус Христос пришел бороться.
Смятение может дойти до такой степени, что у возникнет соблазн обвинить сеятеля в
прорастании плохого семени. Это классическое возражение, которое так часто выдвигалось
против Бога: если Создатель сотворил все из ничего и сделал это хорошо и очень хорошо
(ср. Бытие 1, 31), как объяснить наличие зла в мире? Либо Бог «хочет устранить зло и не
может», и тогда Он «не всемогущ», либо Он «может и не хочет», и тогда Он «не добр»; в
обоих случаях окажется, что невозможно принять существование Бога.
В притче Иисуса, несмотря на ее кажущуюся простоту, есть очень глубокие указания на то,
как понять ответ на эти серьезные возражения. Во-первых, Бог создал мир не полностью
законченным, а подчиненным закону роста: он посеял хорошие семена, которые должны
принести хорошие плоды. Но для того, чтобы этот процесс прошел успешно, необходимо
наше сотрудничество. Бог доверил нам часть этой задачи и дал нам свободу и автономию
для ее ответственного выполнения. Значит, верно, что все, созданное Богом, доброе, и эта
доброта призвана расти и совершенствоваться. И то, что происходит во всем мире, особенно
заметно в человеке. Именно потому, что он получил семя разума и свободы, человек несет
ответственность за мир, вверенный ему Богом, и, прежде всего, за себя и своих братьев.
Семена плевел были посеяны, пока «люди спали». Жить ответственно – значит
бодрствовать, жить с открытыми глазами, не отказываясь от этой ответственности. Здесь
«спать» – значит не просто отдыхать, а самоустраняться, жить безответственно, не
воспринимать собственную свободу должным образом, злоупотреблять ею. Именно тогда
«враг» пользуется возможностью, чтобы посеять дурное семя. Интересно подчеркнуть, что
добрые дела сеются при полном свете, они носят искренний, открытый и явный характер,
в то время как зло прячется, действует скрытно, пытаясь возложить ответственность на
того, кто сотворил добро и посеял доброе семя. Отсюда вопрос рабов, который вполне
может быть отражением возражений против Бога, о которых мы говорили ранее:
«господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоём? откуда же на нём плевелы?». Когда
Господь отвечает, что это сделал «враг», мы можем понимать это по-разному: это может
быть дьявол, но также и можем быть и мы сами, когда мы позволяем себе увлечься своими
эгоистичными интересами, пренебрегаем Словом Божьим и отказываемся выполнять
задачу, поставленную Богом перед нами. Общим знаменателем этого сеющего плевелы
«врага» является личная свобода. Итак, дело в том, что существуют отношения, образ
жизни, жизненный выбор, которые по своей воле становятся врагами Бога и Его работы,
они сеют зло на том же самом поле, где Бог посеял доброе семя.
Ответ на вопрос о происхождении зла (о котором мы здесь упоминаем только мимоходом)
влечет за собой еще один вопрос, который является главным в сегодняшнем Евангелии: что
делать в присутствии зла. Предложение рабов – это постоянное искушение, которое
повторялось много раз на протяжении истории и принесло немало разрушений и страданий:
пойти и вырвать плевелы, которые начали прорастать вместе с пшеницей. Мы не должны
понимать ответ господина, хозяина поля как призыв к пассивности, как будто перед лицом
зла мы должны просто ничего не делать, оставив его с почтением, не защищаясь от него и
не пытаясь добиться справедливости. Многие слова Иисуса в Евангелии говорят нам о
верности добру, об активном сопротивлении силам зла, начиная с того плохого, что мы
находим у себя. Но когда Иисус говорит, что мы не должны вырывать плевелы, чтобы не
вырвать вместе с ними и пшеницу, это значит, что в борьбе со злом мы не можем поддаться
искушению использовать такое же оружие, как у того, с чем мы боремся. Это искушение –
думать, что цель (хорошая) оправдывает средства (плохие), что дело истины может быть
защищено насильственным навязыванием, дело справедливости – обманом, дело мира –
несправедливостью. Сколько раз на протяжении всей истории хотели насадить добро,
справедливость, свободу или равенство ценой попрания прав и крови невинных; сколько
раз хотели покончить со злом по принципу «резать по живому» и заставляя платить
праведников за грешников. И в истории Церкви мы можем, к сожалению, найти эпизоды
такого рода (возможно, меньше, чем говорят, но всегда больше, чем хотелось бы). Такое
искушение так сильно, что даже Иисус ощутил это: «все это дам Тебе [все царства мира и
славу их], если, пав, поклонишься мне» (Мф 4, 9; Лк 4, 5-6); это искушение служить добру,
используя зло, расширить царство света методами царства тьмы. Ясно, что когда это
происходит, мы не только не устраняем зло (плевелы), но и уничтожаем плоды доброго
семени. И те, кто утверждает справедливость таким образом, сознательно или нет
становятся «врагами», которые, желая сорвать плевелы, на самом деле срывают пшеницу и
сеют семена будущих плевелов.
Необходимо бороться со злом, но только оружием добра, а для этого необходимы вера,
надежда и терпение, к которым Иисус призывает нас в сегодняшнем Евангелии: полностью
отказаться от несправедливости, обмана, от всякого злоупотребления властью, от всякого
ущемления прав других, всякого неоправданного насилия. Чтобы действовать таким
образом, мы должны терпеть определенное количество зла, что, кстати, лежит в основе
истинной терпимости, только таким образом мы избегаем заражения злом, с которым хотим
бороться. Кроме того, таким образом мы подражаем Божьему терпению на протяжении
всего исторического времени, времени, когда мы, люди, призваны заботиться и взращивать
доброе семя, посеянное Богом; и мы подражаем Иисусу Христу, который посеял семена
Царства без принуждения или насилия, не поддаваясь искушению (по сути абсурдному, но
постоянно преследующему нас) завоевать мир для Бога, поклонившись дьяволу. В Иисусе
терпение Бога превратилось в Страсти, в страдание: цену креста, который Иисус принял на
себя за то, что не поддался коварству дьявола.
То, что все это не имеет ничего общего с пассивностью, которая опускает руки перед
натиском зла, видно из существования той великой возможности, о которой так красиво
говорит нам первое чтение: возможности прощения, которую мы всегда имеем перед лицом
темной силы. Творческое всемогущество Бога не имеет ничего общего со способностью
разрушать, но проявляется в прощении, снисхождении, терпении. «Чтобы стать
праведником, надо стать Человеком»: Праведник и источник всякой праведности стал
Человеком в Иисусе Христе, и в Нем, который взвалил на себя грехи мира, мы видим, как
Бог перед лицом греха и зла побуждает нас к покаянию, предлагает нам Свое прощение. И
мы, ученики Иисуса, тоже так должны бороться со злом, не в готовности осуждать и карать,
но предлагая божественную и созидательную силу прощения. Бог верит в нас, верит, что
мы можем измениться; Бог не устает надеяться на нас, он надеется на наше обращение.
Разве мы, утверждающие, что верим и надеемся на Бога, не должны также верить и
надеяться на наших братьев, а также на самих себя? Когда мы бкудем тпак делать, нам,
возможно, придется терпеливо переносить определенное количество плевел, но мы будем
сеять доброе зерно пшеницы, которое Бог послал в наш мир в надежде найти добрую почву.
Если иногда нам трудно понять тайну зла и то, как Бог реагирует на него, мы можем
вспомнить, что наши слабости влияют и на наш разум и что мы всегда можем попросить
Духа прийти на помощь нашим слабостям; что Он, который исследует наши сердца, дает
нам способность не только противостоять злу, но и жить в соответствии с логикой Божьего
терпения и прощения.
Притча о сеятеле была ответом на разочарование учеников видимой бесплодностью