Откровение, которое Бог дает простым людям через Иисуса Христа, не является
поразительным и необычным: оно не состоит из масштабных космических событий и не
передается через видения и явления, предназначенные только для немногих. Напротив,
пути, по которым Божья мудрость передается нам, просты и доступны каждому. Самым
распространенным и привычным средством общения между людьми является слово, и Бог
является нам как Слово, воплощенное Слово, то есть «переведенное» на человеческий язык
таким образом, чтобы мы могли Его понять и принять. Это Слово Божье, но это также и
человеческое слово, близкое и доступное: это сам Христос Иисус. Часто говорят, что
христианство, наряду с иудаизмом и исламом, является одной из религий книги, но более
точно утверждать, что христианская вера – это религия Слова: живого и действенного
Слова (ср. Евр 4, 12), которое, подобно дождю, питает землю, оплодотворяет ее и
производит жизнь, действует и приносит плоды тем, кто слушает и принимает его.
Но сила и действенность Слова зависят и от тех, к кому оно обращено. Это не команда и не
приказ, навязанный силой или угрозами, но призыв, с уважением относящийся к нашей
свободе, приглашающий и призывающий к диалогу. Подобно тому, как дождь приносит
плоды, если он проливается на хорошо приготовленную землю, Слово, которое Бог
направляет к нам, нуждается в надлежащем отклике со стороны человека.
Иисус сравнивает Слово (которым является Его личность и Его миссия, воплощенная в
словах и делах) с семенем, которое брошено в землю и встречает разные отклики. Таким
образом, основной целью притчи являются различные отношения, с помощью которых
можно получить это семя, призванное принести плоды. Иисус делит людей на четыре
группы, в зависимости от их отношения к Слову: прямое неприятие, поверхностный прием,
который мешает семени пустить корни, искренний прием, но который должен соперничать
с другими заботами, в конечном итоге выходящими на первый план, и, наконец,
благодатная земля, в которой Слово показывает всю свою плодовитость. Если принять во
внимание, что в то время семь процентов считались хорошим урожаем, становится понятно,
как сильно Иисус, говоря о тридцати, шестидесяти и ста процентах, подчеркивает
необычайную эффективность этого семени, брошенного Богом в мир, если оно находит
искреннее принятие. Этой притчей Иисус Христос отвечает на разочарование учеников,
чувствующих, что провозглашение Царства Божьего не только началось, но и продвигается
слишком медленно. Притча о сеятеле, как и другие сельскохозяйственные притчи Иисуса,
– это призыв к надежде и доверию. Но также и к ответственности. Бог вносит свой вклад,
ничего не жалея, но, если кажется, что Царство Божье не присутствует, по крайней мере, в
достаточной степени, мы должны исследовать себя и проверить, какой вклад вносим мы
сами, не жалеем ли свои личные установки, делая бесплодным щедрое семя Слова.
Важно обратить внимание на контекст, в котором Матфей помещает эту и другие притчи о
Царстве Божьем. Иисус обращается к толпе, стоящей на берегу, в то время как Он сидит в
лодке на небольшом расстоянии; Он обращается ко всем без исключения, зная при этом,
что, возможно, многие из тех, кто Его слышит, не готовы принять Его слова до конца: они
слушают и не понимают, смотрят и не видят, потому что они не готовы к обращению. На
самом деле, непонимание притч и, следовательно, близости Царства Божьего так или иначе
присуще всем нам. Необходимо, чтобы мы, застигнутые этим непониманием, бросились в
воду, промокли и подошли к Иисусу, чтобы спросить Его о смысле Его слов.
Сегодняшнее Евангелие можно прочитать в его краткой версии, которая в общих чертах
воспроизводит притчу о сеятеле, или в его длинной версии, которая включает вопрос
учеников и подробное объяснение Иисуса. На самом деле, обе версии являются уместными.
Краткая может пробудить в нас желание глубокого понимания и побудить выйти из толпы,
которая стоит на некотором расстоянии, промокнуть, подойти к Иисусу и, войдя в его
лодку, высказать Ему свои сомнения. Именно это движение подойти, промокнуть и
спросить, делает нас учениками. И объяснение Иисуса может помочь нам понять, что
существуют не только четыре группы людей, которые по-разному реагируют на проповедь
Иисуса, но и что эти четыре вида реагирования подобны неким территориям, которые так
или иначе сосуществуют в каждом из нас.
Обочина, прямое неприятие Слова, указывает на то, что, хотя мы считаем себя верующими,
у нас могут существовать «языческие территории», не охваченные Евангелизацией,
непроницаемые для Евангелия. В этих аспектах нашей жизни мы просто находимся не на
пути, а в стороне от него. Это могут быть антиевангельские настроения ненависти, злобы
или негодования, явно выраженное непрощение по отношению к определенным людям или
группам, или обычаи и увлечения, которые открыто противоречат требованиям веры и
позволяют себе оспаривать ее.
Чаще всего это каменистая почва, поверхностность, которая мешает Слову пустить корни
в нашей жизни. Нередко принятие веры происходит по слишком конъюнктурным
причинам: национальность, культурный контекст, социальное давление. Если не принять
Слово лично и глубоко, его семя окажется в каменистой почве без возможности принести
плоды. В этих случаях вера слишком сильно зависит от настроения или от благоприятной
или неблагоприятной социальной среды. Не хватает постоянства, настойчивости в
углублении веры и, следовательно, верности.
У многих искренне верующих людей, даже людей посвященной Богу жизни, легко найти
территорию, на которой растет терновник. Несмотря на то, что здесь присутствует
осознанный и личный прием этого Слова, в жизни все же преобладают более значимые
вещи, которые мешают уделять внимание самому важному. Это могут быть мирские
заботы, такие как успех или богатство, которые лишают нас самого необходимого; но также
мы можем заниматься очень хорошими и святыми делами, заботой о других, апостольской
работой, церковным служением, но все это не оставляют нам времени для молитвы и
глубокого слушания Слова. Одна из опасностей, которая подстерегает самых преданных
христиан, включая священников и монашествующих, заключается в том, что они много
говорят о Боге и Христе, но у них нет времени говорить с Ним. И слушать Его.
Наличие этих «территорий», более или менее закрытых для Слова, не должно вынуждать
нас забыть, что Иисус утверждает свое существование в мире, в каждом из нас, на хорошей
земле, на которой сеятель сеет с уверенностью в урожае с избытком. Когда мы размышляем
о работе Слова Божьего над людьми, которые оказались хорошей землей, как могут быть
святые (и пусть каждый выбирает тех, кто соответствует его призванию), мы не можем не
восхищаться обильными плодами, которые они принесли, и не только для себя, но и для
жизни мира. В нас тоже есть хорошая земля. Поэтому Бог сеет надежду. Слово Божье
действенно и приносит плоды. Ложное смирение не должно преуменьшать наши
способности или отвлекать от взгляда на эту реальность: Бог не сеет напрасно. Он
присутствует в нашей жизни и призывает нас мягко, но настойчиво.
Обочина дороги, камни, тернии, хорошая земля… благодаря нашим установкам, привычкам,
увлечениям, предрассудкам и т.д., в сложности нашей жизни мы имеем от всего этого.
Однако мы не можем довольствоваться этим. Недостаточно просто заботиться о семени,
которое падает в благодатную почву (то, чего мы уже достигли и где мы можем добиться
некоторого прогресса); нужно работать, чтобы все в нас превратилось в плодоносную
почву. Необходимо вспахать, прополоть, удобрить. Посредством молитвы, таинств, живого
контакта с Иисусом, нашим Учителем, который приглашает нас приблизиться к Нему и
сесть в его лодку, мы можем постепенно превращать «территории» нашей жизни, не
склонные принять Слово, в цветущие сады. Плоды, которые мы приносим таким образом,
не являются нашей личной заслугой и собственностью; эти плоды напоминают о даре,
который предлагаем другим в помощь, для пропитания.
Это правда, что такая работа может повлечь за собой некоторые жертвы и страдания, но,
как говорит святой Павел в своем Послании к римлянам, эти страдания «ничего не стоят в
сравнении с тою славою, которая откроется в нас». Но мы не должны думать, как мы иногда
делаем, о некоей «награде», которая, по сути, был бы чем-то только видимым со стороны,
внешним по отношению к нам самим. Главный плод Слова Божьего внутри нас – это
полнота состояния сынов Божьих, в которой каждый будет полностью самим собой. Когда
мы становимся детьми Божьими в Сыне Иисусе Христе, наша жизнь становится семенем и
словом, даром и свидетельством. Если, как мы уже говорили, христианство – это религия
Слова, то мы призваны быть в Нем Его живыми буквами
