Любой, кто имел хоть малейший контакт с тем, что обычно называют «деструктивными
сектами» (или непосредственно, или через тех, кто был в их сетях), знает, что одна из
первых вещей, которые пытаются сделать эти секты, – это разорвать семейные узы адепта.
Это можно сделать тонко или жестоко, но результат один и тот же. Тонкий способ состоит
в том, чтобы сказать, что ваша семья ограничивает вас, что для начала новой жизни
необходимо порвать узы прошлого, что только так вы сможете полностью раскрыть свой
потенциал, что вы намного выше их… И это касается не только родителей и братьев и
сестер, но также мужа или жены и даже детей. Разорвать все виды семейных уз означает
оставить человека безоружным, инертным, что позволяет легко манипулировать им и
поставить в ситуацию полной зависимости. Что касается жестоких методов, то нетрудно
представить, что попавший в сети таких групп практически вынужден изолироваться от
своих прежних отношений и испытывать что-то на грани обожествления по отношению к
лидеру группы или к идеологии, которая его поддерживает.
Разве слова Иисуса в сегодняшнем Евангелии не являются разновидностью этого
сектантского отношения? Потому что кажется, что Он приглашает нас отодвинуть наши
семейные отношения на второй план, чтобы сосредоточиться исключительно на Его
личности как объекте нашей любви. Может это и кажется, но это не так. Иисус не говорит,
что мы не должны любить своих родственников, отца, мать, братьев, детей, но что любовь
к Нему должна быть на вершине иерархии нашей любви. И это так уже просто потому, что
любовь в семье также подвержена влиянию греха и нуждается в искуплении. Очень часто
семейные отношения основаны на насилии, манипуляциях, эгоизме, ревности. Хотя
теоретически это самая безусловная и основная форма любви (например, любовь матери к
своим детям), на практике очень часто это не так, и семейные отношения превращаются в
ад, из которого многие стремятся только вырваться. Как бы жестко это ни звучало, даже
женщина может забыть грудное дитя свое и не пожалеть сына чрева своего, как драматично
напоминает Пророк Исаия (49, 15).
Спасение, которое Иисус пришел принести на землю, влияет и на семейные отношения, эта
любовь, такая естественная и непосредственная, тоже нуждается в искуплении. И именно
Иисус дает нам мерило этой спасительной любви: это та любовь, которой Он Сам возлюбил
нас, отдав свою жизнь за нас на кресте. Любить Христа больше, чем отца, мать, братьев,
детей… это лучший способ полюбить их по-настоящему и безоговорочно. Ибо в любви ко
Христу очищается наша бедная способность любить, так сильно затронутая грехом, и в этой
Его любви мы учимся мудрости креста, обретаем силу и благодать, чтобы жить, отдавая
жизнь за тех, кого любим.
Павел сегодня очень хорошо помогает нам понять природу этой приоритетной любви ко
Христу: речь идет не просто о чем-то сентиментальном или психологическом. Нелегко
управлять своими чувствами и не навязывать что-то эмоциональным путем, потому что
христианская любовь не сводится к эмоциям. Приоритетная любовь ко Христу означает
«приобщение» к Его личности и, следовательно, ко всей тайне Его жизни и смерти. И это
не просто чувство и не проявление морального волюнтаризма, а дар, который мы получили
через веру и крещение: умерев во грехе, мы становимся новыми существами, живущими в
новой жизни воскресения. Это, возможно, звучит как богословская тонкость, но имеет
практический перевод в нашей повседневной жизни: мы руководствуемся не только
индивидуальными интересами, более или менее законными и более или менее
эгоистичными, мы не позволяем спонтанным чувствам направлять наше поведение, но
критерием жизни для нас является любовь, которой Христос возлюбил нас.
Это любовь сильнее смерти, потому что в воскресении смерть побеждена, что и приводит
нас к готовности отдать жизнь за братьев, за своих и чужих, за близких и за дальних. Это
означает быть открытым для нужд других, брать на себя, насколько это возможно, бремя
более слабых, прощать, когда нас обижают, не отвечать злом за зло, и многое другое, о чем
говорится в Евангелиях. Естественно, в этой жизни мы сталкиваемся со многими
препятствиями, чтобы жить таким образом, но именно Евангелия говорят нам о пути
следования, о процессе, и Иисус, Господь и Учитель, ведет нас и учит расти в этой любви,
и ее семя мы уже получили в любви Бога, через Иисуса Христа уже дарованную нам.
На самом деле, мы можем подумать, что если многие христианские браки и семьи терпят
неудачу, то это потому, что мы просто не отнеслись серьезно к тому, что означает крещение
и тот образ жизни, который оно влечет за собой. Речь идет не о том, чтобы быть
совершенным, а о том, чтобы начать путь в школе любви, которую Иисус не теоретически,
а живо и жизненно передает нам и учит нас. Именно там мы можем испытать, как потеря
жизни (отвержение себя, которого иногда требует любовь) на самом деле означает ее
обретение, поскольку это обретение новой жизни Воскресшего.
В отличие от той сектантской любви, о которой мы говорили в начале, истинная
христианская любовь всеобъемлюща и всеохватна. Когда мы живем во Христе, добро,
которое мы получили от Бога, достигает всех, кто встречается с нами, даже если они этого
не знают. Потому что, принимая учеников Христа, вы принимаете самого Христа. И это,
кроме того, говорит о великом даре, который мы получили с верой, о даре, который мы
можем подарить и другим, когда живем или пытаемся жить последовательно, о нашей
великой ответственности. Христианин живет не для себя, а для Бога и для братьев. Он как
«Христофор», несущий Христа, своим образом жизни делает возможной встречу других с
самим Христом Иисусом, но если он не ответственен, то он может стать препятствием для
такой встречи. Быть настоящим христианином автоматически означает быть посланником,
миссионером, свидетелем той величайшей и изначальной любви, которая возвышает и
очищает всю нашу остальную любовь, соединяя ее с источником всей любви, которая есть
только Бог, Любовь чистая и совершенная.
Любой, кто имел хоть малейший контакт с тем, что обычно называют «деструктивными