Конец Пасхального времени означает возвращение к повседневной жизни. Мы покидаем
оазис света и сталкиваемся с обыденными заботами и трудами. Повседневная жизнь часто
бывает несколько серой и легко может стать могилой великих идеалов. Так может быть и в
христианской жизни: Пасхальный свет гаснет под напором плоской и тесной реальности.
Но литургическое возвращение к повседневности (в Галилею) говорит нам, что так не
должно быть. Действительно, переход в повседневность означает Пятидесятницу, праздник
Святого Духа, который считается третьей христианской Пасхой. Пасха означает «переход»:
мы переходим к повседневной жизни, «просвещенные» Святым Духом, Духом любви,
Духом Иисуса, Который с нами во все дни до скончания века.
Таким образом, литургия говорит нам, что повседневная жизнь – это не время, когда идут
прахом наши идеалы, а поле, где эти идеалы должны воплощаться. Идеалы не должны быть
просто прекрасными идеями, с помощью которых мы уклоняемся от реальности, это мир
ценностей, которые должны обретать плоть в событиях, составляющих нашу жизнь.
Воплощение, как и всякое включение в реальность, предполагает определенное умаление
(«кенозис»), но это также и конкретизация, которая придает реальный вес чистым идеалам.
В нашем случае воплощением христианского идеала, всего послания Пасхи, является
просто любовь, реализованная в мелочах повседневной жизни. Жить осмысленно, быть
внимательным, придавать ценность тому, что мы делаем, уметь отказаться от разных
прихотей, продиктованных нашим эгоизмом, быть выше наших настроений и состояний,
чтобы обратить внимание на то, что действительно стоит внимания и на тех, кого мы
действительно любим…, все это осуществляет, пусть и несовершенный, но идеал
христианской любви. Все это возможно, и все это – плод Духа.
Пасха закончилась. Мы вернулись в повседневную жизнь, в Галилею. Но литургия, похоже,
не хочет так быстро прощаться с тем светлым временем. Продолжаются вспышки
Пасхального света. Первой, в воскресенье после Пятидесятницы, был праздник Святой
Троицы. Вторая большая вспышка Пасхи – это Торжество, которое традиционно
отмечается в четверг после воскресенья Троицы, и которое здесь перенесено на следующее
воскресенье. Торжество, которое мы празднуем сегодня.
Праздник Тела и Крови Христовых и Его действительного присутствия в Евхаристии – это
праздник, который говорит нам о присутствии необыкновенного Бога в обыкновенном
мире, в повседневной жизни. Вся тайна воплощения, жизни, страстей, смерти и воскресения
Иисуса Христа сосредоточена в близких нам и обычных для нас, и, наверное, таких
привычных вещах, как хлеб и вино, – символах нашей немощи, которая нуждается в
подкреплении повседневной пищей – хлебом, и нашего желания полноты жизни, которое
мы иногда пытаемся предвосхитить в праздничные моменты: «вино, которое радует сердце
человека» (Пс 104, 15).
Иисус, продлевает Свое присутствие в Церкви и в мире множеством способов (в общине
верных, в Своем Слове, в пастырях, в страдающих братьях малых сих). Он захотел быть
среди нас не только духовно, но и присутствует в особой материальной форме – в Его Теле
и Его Крови, в таинстве Пресуществления хлеба и вина, в Евхаристии, в которую, кстати,
все остальные вовлечены непосредственно. Таким образом, Он говорит нам, что Его
близость не ограничивается определенными исключительными моментами, разрывающими
нашу повседневную жизнь, а сопровождает и питает нас в нашем странствии по жизни
всегда. Евхаристия – это пища для жизненного пути.
Текст Книги Второзакония напоминает нам, о каком пути идет речь. Это не путь, усеянный
розами, а часто путь скорби, который полон трудностей, опасностей и лишений: путь,
который испытывает нас. Но это и путь, на котором мы можем познать Божественное
Провидение, дары, которые дает нам жизнь, блага, которые дают нам силы и питают нас,
чтобы мы могли продолжать идти. Перед лицом нужды и трудностей у нас может
возникнуть соблазн (и очень часто возникает) беспокоиться только о выживании, о том,
чтобы обеспечить себя материальной манной, которая гарантирует, что мы не погибнем или
не погибнем сразу: тянуть до последнего. Но если мы в пути, мы должны понимать, что мы
идем куда-то, что путь имеет цель, смысл. Поэтому мы должны с благодарностью
принимать манну, которая питает наше тело (все материальные блага), не забывая, что «не
хлебом единым живет человек, но и всяким словом, выходящим из уст Божьих». Потому
что не достаточно просто выжить (в хорошем состоянии или в плохом, в зависимости от
благосклонности судьбы), но мы должны стараться жить хорошо, питать наш дух другим
хлебом, богатеть высшими благами, которые мы также находим на этом пути как в качестве
даров, так и в качестве требований: справедливость, бескорыстная щедрость, мир,
взаимопомощь, прощение.
Иисус представляет себя как истинную манну, как живой Хлеб, сшедший с небес: Он –
Слово, исходящее из уст Бога и помогающее нам не только выжить в беде, что хорошо, но
и жить в соответствии с нашим достоинством образа Божьего и Его детей. Дело не в том,
что Иисус презирает материальную манну, хлеб, который питает наше тело: давайте не
будем забывать, что эти слова о хлебе жизни Он произносит после умножения хлебов, с
помощью которых Он утолил физический голод своих учеников. Но это напоминает нам,
что беспокоиться только о выживании недостаточно: сколько бы мы ни ели и не пили, как
бы хорошо ни складывалась наша жизнь, в конце концов нас ждет смерть. Вот почему мы
должны стремиться к пище, которая позволяет нам победить смерть, достичь полной жизни,
участвовать в жизни Бога: пребывать во Христе, вечном Слове Отца, чтобы Он пребывал в
нас, чтобы вместе с Ним мы могли жить в Отце.
Однако Иисус выражает все это таким образом, который может показаться нам чрезмерно
грубым: накормить наш духа хлебом, сшедшим с небес, – значит есть Его Плоть и пить Его
Кровь. Что это на самом деле значит? Уже ученики, которые были современниками Иисуса
(и ученики первого поколения христиан, и потом в разных формах на протяжении всей
истории) задавались вопросом: «как Он может дать нам есть свою плоть?» Подразумевает
ли это какую-либо форму каннибализма? Перед лицом отвращения, которое вызывает эта
возможность, сразу возникает соблазн чисто символического толкования. Якобы хлеб и
вино на самом деле не являются Телом и Кровью Христа, но только «знаками», которые
напоминают нам о Нем. Но вся церковная традиция пошла в обратном направлении и
подтвердила фактическое присутствие Тела и Крови под видом хлеба и вина. Есть много
библейских текстов, которые помогают нам понять эту тайну глазами веры, как это мощно
обозначает св. Фома Аквинский в своем чудесном евхаристическом гимне «Tantum ergo»:
«Et, si sensus déficit, ad firmandum cor sincerum sola fides súfficit/Præstet fides suppleméntum
sénsuum deféctui» («И если недостает чувств, для укрепления искреннего сердца/достаточно
одной лишь веры»; или в поэтическом переводе: «Видит вера вдохновенно недоступное
очам!»). Для понимания этого мы смотрим на тексты, которые предлагает нам сегодня
литургия.
Слова о хлебе жизни в Евангелии от Иоанна дополняет рассказ об учреждении Евхаристии,
который мы находим в синоптических Евангелиях (ср. Мф 26, 26-29; Мк 14, 22-25; Лк 22,
15-20) и в Первом Послании к Коринфянам (11, 23-25). Но контекст этих слов такой же
пасхальный, как и в других Евангелиях. Иисус говорит, что Его Плоть – это хлеб, который
«Я дам вам», т.е. в будущем. Ясно, что речь идет не о приглашении к антропофагии, а о
том, чтобы есть хлеб и пить вино, которые являются преданным за нас Телом и пролитой
за нас Кровью. Таким образом, Иисус говорит о своей смерти и своем воскресении. Плоть,
которую мы должны есть, и Кровь, которую мы должны пить, – это Плоть Его Тела,
прославленная в пасхальной тайне. В этой пасхальной тайне мы действительно участвуем
и через трапезу. Таким образом, в нашей обычной жизни присутствует необычное свойство
Бога, спасение и полнота жизни, которые Он дал нам в Иисусе Христе, Его воплощенном
Слове, в Его Плоти и Крови, преданной за нас.
Путь нашей жизни может быть нелегким и непростым, но на нем мы ежедневно получаем
пищу, которая заставляет нас узнавать в наших лишениях лицо страдающего Христа и
видеть в наших обстоятельствах (радостных или печальных, светлых или темных) свет
триумфа Христа, провидческую заботу Бога Отца. И это помогает нам не только выжить,
но и жить в определенной полноте, залоге будущей полноты: жить хорошо, жить в общении
со Христом и в общении с другими, становясь братьями, потому что мы едим все один и
тот же Хлеб, хотя нас много (разных, иногда расходящихся друг с другом) мы формируем
единое Тело, Тело Христа, Которое является Церковью. Иисус приглашает нас
приблизиться к Нему и даром принять участие в Его пире, причаститься Хлеба и Вина,
которые Он благословил для нас, и которые являются Его Телом и Кровью, отданными за
нас и преображенными. Таким образом, мы действительно участвуем в Его жизни и Его
миссии, мы не только питаем наш дух, чтобы иметь возможность идти по жизни, но и
становимся христианами – подобными Христу, способными отдавать себя, преображаться,
становиться пищей, которая дает силы идти многим другим.
Как не принять этот дар, который Бог предлагает нам?
Конец Пасхального времени означает возвращение к повседневной жизни. Мы покидаем