Лука писал свои письма Феофилу (другу Божьему), Евангелие и Деяния Апостолов с
сильной педагогической волей и именно поэтому с систематическим мышлением. Лука не
открывает новый цикл, пока не закроет предыдущий. Таким образом, после события
Воскресения начинается короткий, но чрезвычайно насыщенный цикл, который
завершается именно Вознесением Господним, открывающим следующий цикл, в центре
которого находится Святой Дух и миссионерская деятельность Церкви. Цикл, который
завершается сегодня, – это цикл чрезвычайно интенсивных переживаний встречи с
Воскресшим Господом. Это было время, когда, несмотря на свои многочисленные
сомнения и колебания, ученики начали понимать Священные Писания в новом свете слов
Иисуса, и Его слова они теперь тоже начинают понимать по-новому; это также время, когда
ученики открывают для себя ценность, значение и силу преломления хлеба, которые,
возможно, во время тайной вечери им не удалось понять. Именно в преломлении хлеба и в
воспоминании слов Иисуса были их основные переживания присутствия Воскресшего. И в
Его свете умножение хлебов, трапезы Иисуса с грешниками, то же омовение ног приобрели
для них новый смысл, который раньше был для них закрыт. Наконец, это тот период, когда
на волне этих переживаний община, которая была рассеяна после смерти Иисуса,
охваченная паникой из-за ужасного конца Учителя, снова собирается вместе, чтобы
воссоединиться таким образом, что ни одни из учеников не может объяснить это иначе, как
что это было по призыву, с который сам Воскресший Господь обратился к ним.
Интенсивность этого времени, огромная сила этого света должны были быть такими, чтобы
ученики почувствовали непосредственное, осязаемое присутствие Учителя. И хотя
первоначальный страх должен был ограничивать этот страх и уступила место радости и
смелости выйти и свидетельствовать.
На самом деле невозможно представить себе такой интенсивный и фундаментальный
период без особого действия Святого Духа. Так понимает это Иоанн, для которого явления
Воскресшего и передача Святого Духа являются чем-то одновременным (ср. Ин 20, 22). Но
Лука, стремясь систематизировать историю спасения и ее этапы, отличает первый
постпасхальный период от времени миссии, хотя и не рассматривает их как совсем
отдельные друг от друга. С одной стороны, мы видим, что, несмотря ни на что, некоторые
сомнения и непонимание сохраняются (о чем свидетельствует вопрос, который они задают
Иисусу: «не в сие ли время, Господи, восстановляешь …?»). И дело в том, что фундамент –
это не все здание. Время, которое откроется сейчас, время миссии и Святого Духа,
останется временем обучения и углубления, в течение которого Церковь будет определять
содержание послания, полученного от Иисуса, а также организовывать общину. В этом
смысле следует остерегаться определенного архаизма, довольно модного в некоторых
церковных кругах, склонного квалифицировать как недостоверное, спорное или ненужное
всякое церковное развитие, которое не может быть непосредственно найдено в этой самой
ранней постпасхальной общине. Любопытно, что сторонники этого архаизма, который
блокирует любой церковный прогресс, обычно считают себя «прогрессивными» (термин, о
котором я, признаюсь, что не знаю его истинного значения; иногда мне кажется, что у него
его нет). Но мы должны верить, что обещания Иисуса послать нам другого Защитника,
который научит нас всему (ср. ср. Ин 14, 16, 26), и то, что Он находится с нами каждый день
до скончания века, являются правдивыми и действенными; и мы также должны верить, что
Церковь, основанная на прочном апостольском основании тех, кто сопровождал Иисуса и
был свидетелем его воскресения, развивается, несмотря на скорби (а их много) под
руководством Святого Духа и в присутствии Иисуса.
В этом ключе мы также можем понять Вознесение Господа. Это восхождение, но, как легко
понять, не в физическом смысле: Иисус вознесся не «на облака», а к Отцу; мы должны
понимать это вознесение в качественном смысле: это призыв расти, не стоять на месте,
стремиться к высшим благам, которые Иисус открыл для нас. Дело в том, что Вознесение
Господа – это вознесение человечности Иисуса: в Нем все человечество имеет возможность
расти, развиваться и стремиться к окончательным ценностям и благам, тем, которые
действительно спасают человека, тем, которые приближают его к Богу. И что мы,
христиане, празднуем сегодня, так это то, что стремление к этим высшим благам – это не
химера, не недостижимая утопия, не мечта подростков, не имеющих представления о
реальности. Это возможно во Христе, и, значит, возможно, не если сводится к простому
требованию, чтобы кто-то предоставил нам объект нашего желания, а если мы сами готовы,
как Иисус, отдать жизнь за то, чтобы воплотить эти высшие блага в жизнь.
Итак, Иисус приглашает нас расти и указывает нам путь. Он сам является путем, потому
что именно следуя за Ним, человек может лучше реализовать свои возможности.
Теперь мы понимаем, почему это восхождение Иисуса к Отцу не является отдалением:
Иисус восходит не для того, чтобы уйти и оставить нас. Напротив, восходя к Отцу, Иисус
открывает путь, соединяя небо (Бога) с землей. Это необходимое дополнение к
уничижению (ср. Флп 2, 7) Воплощения, когда Он принес божественность в мир. Теперь
Он возносит человечность на небеса, то есть к Отцу. Ибо Иисус своим Вознесением не
отказался от своего Воплощения, Он не отказался от плоти. Иисус, Слово Божье, ставшее
человеком, умерший и воскресший, обрел постоянную приверженность той плоти, которой
мы являемся: он возвращается к Отцу, потому что Он Сын, но возвращается к Отцу как
человек, открывая тем самым доступ к Богу для всех.
И дело в том, что этот новый период после Вознесения, кроме того, является открытым
временем, которое не знает границ ни географических («в Иерусалиме и во всей Иудее и
Самарии и даже до края земли»), ни временных («Я с вами во все дни до скончания века»).
Период, который открывает Вознесение и, прежде всего, Пятидесятница, добирается до нас
издалека, в наши дни, и продолжается дальше. В нем мы продолжаем ощущать присутствие
Господа в Духе, через Слово и преломление хлеба, которые объединили постпасхальный
опыт и сплотили общину и которые мы получили от того первого апостольского поколения
как залог веры.
Чтобы участвовать в этом движении Вознесения Иисуса, мы должны подражать Ему в Его
нисходящем движении. Чтобы стремиться к высшим благам, мы должны склониться перед
нуждами наших братьев, как это сделал Иисус по отношению к нашим нуждам, в духе
служения и самоотверженности. И это ясно указывает нам на суть миссии Церкви, которая
в том виде, в каком она представлена Лукой, открывается сейчас. Речь идет не о завоевании,
навязанном силой, как, кажется, предполагают ученики, спрашивая, собирается ли он
сейчас, наконец, восстановить царство Израиля. И речь не об отвлеченной религиозности
этого мира, которая посвящена тому, чтобы смотреть в небо. Речь идет о жизни свидетелей,
которая, как следует из греческого значения этого слова, является мученичеством,
готовностью отдать жизнь за веру, за братьев.
Таким образом, обетование Иисуса относится не только для «своих» (учеников первого
часа), но и к тем последним, которые являются вестниками и свидетелями, которые не
могут оставить при себе удивительные тайны, которые они познали и пережили в период
между Воскресением и Вознесением: они не могут оставаться там, стоять, смотреть в небо,
но им надо собираться в путь. Расти (возноситься) также означает идти, смотреть вперед,
смотреть в будущее, чтобы свидетельствовать, делиться и передавать всем людям, всем
народам и на протяжении всей истории Благую весть о том, что Бог с нами, что Он не
бросил нас на произвол судьбы, но вместо этого пришел навестить нас, сжалился над нами,
пострадал за нас и в своей собственной плоти и за всех нас победил наших великих и
смертельных врагов: грех и саму смерть, и таким образом Он открыл нам путь, ведущий к
Отцу.
Это «идти по всему миру», до края света и до конца истории, является задачей учеников
Иисуса, на самом деле это задача самого Христа, который посылает нас туда, куда он сам
хочет идти (ср. Рим. Лк 10, 1), и, посылая нас, Он остается проводником и путем, и Он
каждый день «во все дни», то есть каждый день, в Своем Слове и Хлебе, в хорошие и плохие
дни, с нами до скончания века, везде; короче говоря, Он с нами до конца, то есть полностью
и безоговорочно.
Лука писал свои письма Феофилу (другу Божьему), Евангелие и Деяния Апостолов с