Если время Великого Поста – это катехитический путь для катехуменов, готовящихся к
Крещению, то время Пасхи – это время мистагогической катехизации, углубления
катехизиса крещения: после погружения в смерть Христа, представленной в водах
крещения, свет Воскресения освещает места встречи с Господом. И первое место, которое
освещает этот свет, – это община учеников. Крещение обязательно подразумевает
принадлежность к общине верующих, введение в Церковь. Быть «свободным верующим»
без общины или общения с другими учениками Иисуса – противоречие, практически
невозможное. Быть верующим во Христа в стороне от общины, которая провозглашает
Слово, которая крестила меня и преломляет хлеб Евхаристии, – это то же самое, что быть
христианином без Христа. И те, кто утверждают, что являются христианами в сторонке от
Церкви, на самом деле также живут от нее (поскольку они берут у нее веру, которую они,
несмотря ни на что, исповедуют), но как паразиты, не создавая и не поддерживая ее.
Это то, что, возможно, попытался Фома, который, кто знает, по каким причинам (из-за
глубокого ли разочарования после смерти Иисуса или из-за компании других десяти,
которые стали невыносимыми после смерти Иисуса, или по любой другой причине)
покинул группу и, следовательно, не мог видеть воскресшего Господа в тот «первый день
недели», в который были собраны другие ученики.
Первое чтение заканчивается тем, что «Господь же ежедневно прилагал спасаемых к
Церкви». Принадлежность к Церкви и присоединение к группе (пусть Господь и нас
присоединит) не может быть понята просто как юридический акт или просто социальная
принадлежность: здесь мы говорим о чем-то гораздо более радикальном, спасительном
акте, который может произойти только посредством свободного действия Бога. Речь идет о
новом рождении: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой
Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мёртвых», – пишет
сегодня Петр. Это является Крещением: новая жизнь, которую воскресший Иисус дает нам
своим присутствием.
Эта новая жизнь выражается и проявляется внутри и вне общины верующих. Внутри это
выражается в слушании Слова (учение Апостолов), в преломлении Хлеба и в общей
молитве, в общей вере, которая также приводит к разделению благ для удовлетворения
материальных потребностей. Идеальная картина, которую рисует нам текст Деяний
Апостолов, также отражена в Евангелии, в котором представлены ученики, собравшиеся за
евхаристическим столом и получающие от Воскресшего приветствие мира.
Но это также проявляется внешне, в первую очередь, в том, что присутствие Воскресшего
Господа, открывает общину, которая скрывалась за закрытыми дверями из страха перед
иудеями. Легко понять, что быть учеником мятежника и распятого за богохульство
человека было очень опасно. Но внешние опасности, которые могут побуждать нас со
страхом закрыться в самих себе, растворяются перед свидетельством триумфа жизни над
смертью. Иисус, присутствующий среди учеников, открывает двери общины, открывает их
умы и сердца, дает им Свой Дух и посылает их: община верующих не живет для себя,
Церковь существует, чтобы провозглашать Евангелие, поскольку Благая Весть о
Воскресении не только хороша для небольшого круга учеников, но и для всего мира. И
верующие, которые видели Господа, выходят из своего мрака закрытости и открыто и
бесстрашно провозглашают и совершают много знамений и чудес; речь не обязательно идет
о чудесных действиях, в смысле изумительного и удивительного, но о признаках новой
жизни: делать добро незнакомцам, исцелять больных, заботиться о бедных, служить Христу
в братьях меньших, давать прощение грехов в таинстве примирения. Все эти вещи, не
выходя за рамки физической нормальности, все еще удивительны, необычны, поскольку
они выражают чудо нового сердца, новой жизни.
Однако, мы не можем не признать, что включение в церковное общину не всегда так просто.
Очень часто выставляется тысячи причин, по которым человек освобождает себя от этой
принадлежности, многие из этих причин каждый из нас чувствует ежедневно. Это причины,
которые побуждают нас идти по пути Фомы и отсутствовать на встрече с другими
учениками «в первый день недели». Здесь имеются также внутренние и внешние
затруднения. Внутренние имеют отношение, прежде всего, к слабостям, недостаткам и
грехам самих членов общины. Картина, которую нам рисует текст Деяний, является скорее
идеалом, чем действенная реальность. Мы уже видели, что община имеет тенденцию к
замкнутости на себе, внутри нее обитают страх, амбиции, искушение применить силу,
также существуют конфликты между различными точками зрения. Все эти проблемы в
изобилии сообщают нам Евангелия, а также книга Деяний Апостолов и послания святого
Павла. Тот, кто входит в общину верующих, довольно легко испытывает определенное
разочарование: он мечтал войти в общину, управляемую исключительно по евангельским
критериями, а он встречается с человеческой нищетой, которая затемняет свет
Воскресшего. Искушение пуризмом выталкивает его из группы этих учеников, таких
несовершенных, как тогда, так и сейчас. Здесь раскрывается одна из основных слабостей
внутренней жизни Церкви: недостаток веры. Фома, опять же, представляет такое
отношение. Так же, как вера ведет нас к общине, так же ее слабость ослабляет нас. Вера –
это сокровище, которое мы несем в глиняных сосудах (ср. 2 Кор. 4, 7), и поэтому
христианская община всегда находится под угрозой распада, рассеивания. Каждый раз,
когда член покидает его, страдает тело Христа.
Но сами тексты дают нам ключ к преодолению этих трудностей. Во-первых, сам факт того,
что именно в общине мы можем видеть Господа; во-вторых, мы предупреждены об
условиях, в которых Господь становится видимым: евхаристическое собрание, слушание
Слова и преломление хлеба; очень важным элементом укрепления веры является
свидетельство внутри общины. Именно на этом постоянно настаивали евангельские тексты
этой первой недели Пасхи, а также сегодняшнее Евангелие. Вера не должна
восприниматься как нечто само собой разумеющееся в общине, важно, чтобы мы
передавали наш опыт веры, чтобы мы обогащали друг друга, чтобы мы укрепляли друг
друга. Так строится община. Потому что, как и описание первой христианской общины –
это идеал, но, именно по этой причине, это также труд, ответственность, вера – это процесс
(это доказывает сам катехитический и мистагогический путь), и за этот процесс несет
ответственность вся христианская община. Ученики, которые видели Господа в первый
день недели, сообщили об этом Фоме, пригласив его снова присоединиться к группе.
Несмотря на его нежелание и жесткие требования, Фома согласился участвовать «после
восьми дней», опять же «в первый день недели». Требования Фомы были разумными: он не
хотел верить в призраки и участвовать в коллективных галлюцинациях. Если это был сам
Иисус, умерший на кресте, у Него должны быть следы Страстей на Его теле. «Прикасаться
к ранам» – это не только вызов недоверия, но и требование воплощения, которое
выражается в драматическом реализме смерти. В несовершенной общине учеников живет
тело Христа, но это тело ранено. Слабости и грехи, недостатки и конфликты говорят нам об
этом раненом теле Христа. Нужно прикоснуться к этим ранам, чтобы достичь исцеления и
избежать соблазна ложного мистицизма, который не смотрит на реальность. Таким же
образом, вне общины, касаться ран означает смотреть лицом к лицу на страдания людей,
меньших братьев Иисуса, в которых продолжается его страдание. Прикосновение к этим
открытым и все еще кровоточащим ранам во многом связано с чудесами, которые делали
апостолы и ученики, как свидетельство веры в исполнение поручения, данного Христом.
Естественно, что и вне общины не все похвалы и аплодисменты (как говорится в книге
Деяний: «находясь в любви у всего народа»); там также есть трудности, как нам напоминает
в контрапункте реализму послание Петра, которое имеет особое значение для нас сегодня:
существуют преследования и противостояния, которые могут заставить нас страдать в
различных испытаниях. Но эти трудности преодолеваются именно благодаря присутствию
в общине воскресшего Господа, которого мы видим верой, более ценной, чем золото, и,
следовательно, нуждающейся в очищении и укреплении. Вот так возможен парадокс
радости в разгар испытания.
Мы живем в «первый день недели». Мы встречаемся не в субботу, в день, когда Бог отдыхал
от своих дел создания, но в первый день, в день, когда Бог создал свет и отделил его от тьмы
(ср. Быт. 1, 3-4). Этот первый день – день нового творения: Бог вновь создал свет, свет
воскресения и отделил его от тьмы смерти. И, поэтому, мы можем видеть Иисуса живым и
среди нас, и мы можем слышать слово, которое Он говорит нам: «Мир вам», делая таким
образом возможным идеал общины верующих, примиренных и которая, без страха и
открыто, свидетельствует перед всем миром.
