На полпути к Иерусалиму, то есть на пути к своим Страстям, Иисус участвует в поистине невероятном событии: Он поднимается на гору с тремя своими учениками, Петром, Иаковом и Иоанном, и преображается перед ними. Сияющий миг, когда все становится ясным и в котором человек (как говорит Петр) хотел бы остаться навсегда. Возможно, у всех нас в жизни были такие светлые моменты: в наших отношениях, в нашей работе, а также в нашей вере. Мы тоже хотели бы поставить шатер, чтобы навсегда остаться в этой ситуации ясности и света. Но эти моменты света должны служить для того, чтобы противостоять трудностям, которые всегда возникают в жизни, во всех этих сферах (отношения, профессия, вера и т.д.). Также в опыте Иисуса и Его учеников мы находим эту динамику, такую человеческую и, следовательно, такую типичную для христианской жизни, для веры в Богочеловека, в воплощенного Бога. Гора – это место явления Бога. Как когда-то был Синай, а сегодня – Фавор, завтра же это будет «гора черепа», Голгофа. Не все явления Бога одинаково легко принять. Но светлые моменты даны нам именно для того, чтобы оставаться верными, когда все становится ужасно.
Сегодня это событие Преображения предлагается нам в обрамлении двух других, казалось бы, не связанных с ним текстов: призыв Бога к Аврааму и увещевание Павла своему ученику Тимофею.
Слово, обращенное к Аврааму «пойди из земли твоей», является архетипом религиозного опыта. Это совсем не стремление скрыться и не бегство, как иногда говорят, а вызов, призыв оставить безопасность (родину, отчий дом, известное место) и встать на отверстый, небезопасный, неопределенный путь. Мы не знаем, какие религиозные образы или представления были у странствующего арамейца, Абрама, но мы знаем, что он полагался на нового для него Бога (не связанного с племенем или нацией), который неожиданно обратился к нему со своим словом, приглашая его отправиться в неизвестность, полагаясь только на его слово, которое обещало невероятные вещи, невозможную по человеческим меркам плодовитость. Этот новый Бог был для него достоин доверия. И эта вера, открытая для нового, кажущегося невозможным, породила целый народ, которому Бог явил свою силу и свою спасительную волю, заключенную в законе и пророках.
И вот доверие Божьему Слову теперь полностью переходит к Иисусу. Тот, Кто в пустыне поборол искушение, чтобы жить «всяким словом, исходящим из уст Божьих» и поклоняться только Ему, не склоняясь ни перед каким злом, которое было представлено Ему как привлекательное и соблазнительное, Тот поэтому теперь достоин доверия. Действительно, Иисус исполняет и доводит до совершенства закон и пророков (Моисея и Илию), все откровение, которое Бог ниспослал человеку через народ Израиля. Вот почему сам Бог вверяет нам свое окончательное Слово в Иисусе Христе: «Его слушайте». Поскольку Авраам полагался на Бога у истоков откровения, теперь мы все, дети Авраама по вере, можем положиться на это воплощенное Слово, которое являет это откровение в его полноте.
Вера, доверие и уверенность необходимы в трудную минуту. И дело в том, что судьба Иисуса – не легкий и не триумфальный путь. Подобно Аврааму, Иисус также проходит неопределенный путь, основанный на обетовании, избрании: «Ты Сын Мой возлюбленный», которое теперь повторяется на горе Фавор. Восхождение на гору Преображения происходит по пути в Иерусалим, где, как мы уже говорили, Иисусу предстоит взойти на другую гору и прославиться иным образом. «Никому не сказывайте о сём видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мёртвых»; эта последняя фраза сегодняшнего Евангелия, которую мы услышали, дает нам ключ к пониманию этого невероятного события. Все это совершается с оглядкой на Пасхальную тайну: смерть и воскресение, это является предметом беседы Иисуса с Моисеем и Илией (Закон и Пророки): ибо Закон и Пророки на самом деле говорят только об Иисусе, Мессии. Преображение, в котором весь Ветхий Завет озаряет своим светом тайну Христа, – это предвосхищение света Воскресения, но только предвосхищение. Чтобы достичь полноты этого света, сначала нужно пройти испытание Крестом, через тьму смерти.
Крест Христа – это реальность, которая повторяется в истории во многом: в «меньших братьях Иисуса, которые испытывают голод и жажду» (ср. Мф 25, 40), в страданиях верующих, которые «восполняют недостаток в плоти своей скорбей Христовых» (ср. Кол 1, 24) и еще, как говорится сегодня в послании к Тимофею, «страдай с благовестием Христовым»: провозглашать Евангелие и свидетельствовать о Христе, что является обязанностью всех верующих, – это не просто распространять доктрину, но и быть деятельно причастным к образу жизни Иисуса, и, следовательно, в Его судьбе тоже. Вот почему и мы, какие бы трудности мы ни испытывали в этой жизни, призваны приобщиться свету преображенного Иисуса и черпать силы из этого света. Мы созерцали преображенного Иисуса, чтобы, подобно Петру, Иакову и Иоанну, как и все ученики, когда наступит тьма, мы могли быть верны моментам света.
Но мы можем спросить себя, как нам подняться на гору и созерцать этот свет? Если мы хотим стать просветленными, мы должны принять и исполнить то, что говорит нам голос, прозвучавший на той горе: «Его слушайте». Слушая Слово самого Христа, которое исполняет Закон и Пророков, мы получаем тот внутренний свет, чтобы, когда придет испытание, мы могли оставаться верными и укрепить своих братьев.
