События стремительно развиваются. Литургия заставляет нас спешить. Или, как мы часто говорим, «время летит незаметно». Мы говорим так, например, когда, по прошествии определенного периода времени, не видя друзей с детьми, мы встречаем их снова, и оказывается, что дети уже стали полноценными мужчинами и женщинами. Совсем недавно мы размышляли над загадкой обретения Богом человека в новорожденном Младенце, к Которому мы приближаемся, чтобы Ему поклониться вместе с пастухами и волхвами с Востока, а сегодня мы встречаем Иисуса уже взрослым и готовым приступить к своему общественному служению.
За несколько дней литургия совершает скачок на 30 лет вперед. На самом деле, у нас почти нет данных о детстве и юности Иисуса, кроме того, что Он жил «в повиновении» у родителей и «преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков» (ср. Лк 2, 51-52). Другими словами, Он развивался нормально, что включает в себя неизбежные конфликты, которые сопровождают рост и обретение самостоятельности (ср. Лк 2, 41-49). Подводя итог, мы можем сказать, что за этот долгий период Иисус научился быть человеком, жить по человеческим законам, отличать добро от зла, что в Его случае означает переживание того, что в этом добром мире, созданном Богом, также есть зло, конфликты, страдания, смерть, несправедливость во всех ее формах. Во любом случае, здесь важно то, что сегодня мы можем увидеть результат этого процесса созревания. Литургия знакомит нас сегодня (в продолжение праздника Богоявления) с Иисусом, который стал взрослым и готов начать служение, это происходит на реке Иордан, где крестил Иоанн Креститель.
Появление Иоанна Крестителя было очень заметным событием в бурной жизни тогдашнего Израиля. Пророчество – одно из самых значительных религиозных явлений в вере иудеев. Через пророчество Израиль слышит Слово Божье, живое и связанное с событиями его истории. Но пророчество постепенно прекратилось после периода Плена. На протяжении веков Израиль читал, запоминал, толковал Слово Божье, но он больше не мог слышать его в тревожном голосе пророков – современников. И вот появляется Иоанн, который своей жизнью и своими делами восстанавливает древнее пророчество. Вполне логично, что некоторые задавались вопросом (и спрашивали его), не был ли он обетованным Мессией.
Но нет, он был не Мессией, а тем, кто должен был подготовить путь к явлению Мессии. Отсюда его призыв вернуться к прежней верности, ко времени появления народа, который должен был быть восстановлен, и его требование обращения и очищения от грехов через обряд крещения в Иордане; отсюда также и то, что он выбрал пустыню местом своего пребывания.
Мы не знаем подробно, какие отношения были между Иоанном и Иисусом. Лука представляет их как дальних родственников. Но, с другой стороны, Евангелие от Иоанна сообщает, что они не были знакомы (ср. Ин 1, 31). Еще одна гипотеза сообщает, что Иисус начинал как ученик Крестителя или, по крайней мере, что оба они были связаны духовностью ессейского движения… Похоже, что Евангелисты не были заинтересованы в разъяснении этих крайностей, но что верно, так это то, что Иоанн в конечном итоге признал в Иисусе ожидаемого Мессию и что Иисус очень высоко ценил Иоанна (величайшего из рожденных женами). Между ними и их учениками, безусловно, были контакты. Сам Иисус практиковал крещение покаяния, аналогичное тому, что совершал Иоанн (ср. Ин 3, 22), и кажется несомненным, что некоторые из учеников Иисуса были учениками Крестителя (ср. Ин 1, 35-37).
Как синоптические, так и евангелие от Иоанна сходятся во мнении, что крещение Иисуса стоит в начале Его общественного служения. Само собой разумеется, что крещение Иисуса – это не то таинство крещения, которое мы приняли (нередко дети, но также и некоторые восхитительно наивные христиане спрашивают, почему Иисус не крестился в детстве и когда Он принял первое причастие). И все же между крещением Иоанна и крещением Иисуса существует тесная связь именно благодаря тому, что Иисус хотел совершить крещение у Иоанна.
Почему крестится Иисус? Это был обряд очищения, но у Иисуса не было грехов, от которых нужно было очиститься. Первый ответ заключается в том, что Иисус присоединяется к своему народу, который стекался креститься (ср. Рим. Мк 1,5). То есть Он принимал участие в мессианском ожидании своего народа, на которое Он сам должен был дать окончательный ответ.
С другой стороны, на смысл этого крещения проливает свет спор между Иоанном и Иисусом. Иоанн сопротивляется крещению Иисуса, признает свою посредническую роль, которая должна слабеть по мере того, как возрастает Иисус, Иоанн протестует и говорит, что это ему нужно креститься у Иисуса (и он, безусловно, крестился в своей мученической смерти). Он уступает только после несколько загадочных слов Иисуса: «Оставь теперь;ибо так надлежит нам исполнить всякую правду». «Теперь» указывает, возможно, на временность крещения от Иоанна, которое должно было быть заменено подлинным и окончательным христианским крещением. Правда, которая должна быть исполнена, – это «ответ человека на Тору, приятие Божией воли целиком и полностью, несение «ига Царства Небесного», как это формулировалось в еврейской традиции… Крещение от Иоанна не предусмотрено Торой, но Иисус, произнося те слова, о которых говорилось выше, признает его и тем самым выражает безусловное приятие Божией воли, послушное приятие этого «ига»» (Й. Ратцингер. Иисус из Назарета).
То есть Иисус, как человек, полностью подчиняется Богу, своему Отцу, который признает Его своим Сыном. Таким образом, предвосхищается будущий путь Иисуса. Участвуя в крещении очищения, Иисус символическим образом реализует то, что станет смыслом и реальностью Его миссии: Он берет на себя грехи своего народа, грехи мира.
Грех – это отвержение Бога, бунт против Него, нежелание прямо или косвенно подчиняться Его замыслу. Каждый акт несправедливости, лжи, ненависти и насилия, эгоизма и отторжения другого подразумевает уход от Бога, закрытие пути к Нему. Когда Иисус «исполняет всякую правду», Он как человек подчиняется замыслу Бога, устраняет причину, которая закрывает возможность признать Бога и быть признанным Им, то есть «берёт на себя грех мира».
Вот почему после крещения Иисуса отверзаются небеса происходит тринитарная теофания. Бог, устранивший препятствие, мешавшее Ему приблизиться к человеку (или, лучше сказать, препятствие, мешавшее человеку приблизиться к Богу), немедленно являет Свой Лик. Восстанавливается связь между Богом и человечеством. Бог Троицы, Отец, любящий (Святой Дух) своего Сына, признает Его в человеке Иисусе. В Нем, в Иисусе, произошло полное воссоединение Бога и человека. Теперь в Иисусе можно снова услышать глас Божий, который звучит не для осуждения и порицания, а для признания и принятия.
Ясно, что в крещении Иисус предвидит свою смерть на кресте, тот кульминационный момент, когда Иисус берет на себя грехи мира и страдает от их последствий, отдавая свою жизнь Богу, до предела подчиняясь воле Бога, своего Отца. Фактически, Иисус говорит о своей Крестной смерти как о «крещении, которым Он крестится» (ср. Мк 10, 38; Лк 12, 20). Таким образом явлен прообраз всей тайны спасения: крещение является синонимом смерти на кресте и очищения от всех грехов; в этом заключается возможность для человека примириться с Богом, с самим собой и с другими. Фактически, слова гласа, сходящего с небес «Сей есть Сын мой возлюбленный» мы можем понимать как обращенные к каждому из нас. Во Христе, с Которым мы соединяемся в тайне смерти и воскресения через крещение, все мы являемся детьми Божьими.
Несколько дней назад на праздновании Рождества мы созерцали Младенца Иисуса, сына Марии, и верой узнали в Нем Сына Божьего. Сегодня мы видим этого Младенца уже взрослым и знаем, что в Нем мы тоже «дети», дети доброго Отца, который из любви отдал жизнь своего Сына для спасения всех.
Итак, и мы тоже призваны, как Иисус, «взять на себя грехи мира». Как же? Для этого существуют разные пути:
Исповедовать Христа, в Которого мы были крещены без страха и сомнения,
Смиренно и бесстрашно признать собственные грехи: Бог взял их на себя и простил. Таинство примирения (вместе с таинством Евхаристией) – прекрасный способ обновить в нас плоды крещения,
Прощать обиды, которые другие могут нам нанести: отвечать на зло не злом, а добром.
Делать все возможное, чтобы увеличить количество добра, которое есть в мире, стараться, чтобы небеса отверзлись над нами. Это способ «отдать жизнь», как это сделал Христос.
Стараться смотреть на мир оптимистично. Конечно же, зло существует, и его немало. Но существует и добро, много добра, кроме того, добро призвано побеждать – оно уже победило в смерти и воскресении Христа. Пусть наш взгляд не будет мрачным, видящим лишь катастрофы, но пусть и не перестаёт быть трезвым, критичным, пусть он будет полон надежды, как взгляд Бога! В каждом человеке живёт призвание быть сыном Божиим, слушать Слово, определяющее значение нашего достоинства, смысл нашей жизни и нашей смерти: «Ты сын мой возлюбленный».
