Третье воскресенье Адвента – это призыв к радости в связи с приближением Рождества: это
воскресенье Gaudete, «радуйтесь». В России, когда в середине или конце октября начинает
холодать, люди обычно говорят: «Пахнет снегом». В это предрождественское воскресенье
«пахнет Рождеством», рождение Иисуса почти уже наступает. И, как говорится, самое
лучшее в празднике – его канун, когда мы уже начинаем заранее ощущать радость, которую
праздник приносит с собой.
По сравнению с предыдущим воскресеньем сегодня наблюдается интересный разворот
грядущей перспективы. Неделю назад мы смотрели с Иоанном в будущее, которое «должно
прийти», но которое еще не пришло. А в это воскресенье Иисус останавливается, чтобы
посмотреть на Иоанна; провозглашенный, Который уже пришел, отдает дань уважения
своему Предтече. Много было высказано предположений и написано исследований об
отношениях между Иисусом и Иоанном. Был ли Иисус учеником Иоанна? Возможно, они
оба были связаны с ессейским движением? Возможно также, что Иоанн ранее не знал Того,
Кто «сильнее» него (ср. Ин 1, 31), и что Иисус подошел к Иорданскому Пророку как еще
один еврей среди многих, пришедших на его призыв креститься для покаяния. Что
действительно кажется очевидным, так это то, что некоторые ученики Иоанна стали
учениками Иисуса (ср. Ин 1, 35-38), в то время как другие оставались связанными с ним,
еще ветхозаветным, но который уже указывает путь Новому, которому он должен уступить
путь.
В конце концов, несмотря на свою популярность и силу, Иоанн сокрушен силами зла,
поскольку он не только возвещает пришествие Мессии, но и осуждает все, что
противоречит Царству Божьему, например произвол тирана Ирода. Иоанн идет на убыль, в
то время как движение вокруг Иисуса растет. Так исполняется то, что пророчествовал сам
Иоанн.
Но вот Иоанна одолевают сомнения. Возможно, как и многих других иудеев его времени,
мессианство Иисуса шокирует его, не соответствует его ожиданиям, тому, что он себе
представлял: мессианство силы, наказания грешников, свержения несправедливых
властей… Находясь в тюрьме, беспомощный, он посылает послание Иисусу. «Ты ли Тот,
Который должен прийти, или ожидать нам другого?». Ужасающий вопрос от того, кто
незадолго до этого сказал: «Вот Агнец Божий». Как это можно объяснить? Неужели он
действительно не знал Иисуса? Разве он Его уже не узнал? Разве он ошибся, разве все его
усилия, включая его последнюю жертву, которая заключит его в тюрьму и приведет к
смерти, были напрасными?
Мы видим, что даже пророки, несмотря на их прозорливость, поскольку они люди
верующие, испытывают переживания, которые не исключают сомнений. Вопрос Иоанна
ужасающ более во второй части, чем в первой. Ожидать дальше… когда мы верили, что
«Тот, Который должен прийти», объект нашего ожидания, нашей надежды, уже пришел.
Необходимость продолжать ожидать тогда, когда стало ясно, что долгое ожидание
подходит к концу, представлялась невыносимым подъемом в гору. Если мы должны
ожидать другого, снова открывается неопределенный горизонт, бездонное будущее,
усталость от пути, которому, как кажется, нет конца.
Этот опыт, который, возможно, мучил Иоанна больше, чем тюрьма и угроза смерти,
повторяется во многих ситуациях нашей жизни. В учебе, работе, браке, христианской
жизни. Мы начинаем, полные радости, чего-то большего, чем надежда, потому что у нас
возникает ощущение, что наконец-то мы нашли то, к чему стремились, объект наших
желаний, человека, который должен наполнить нашу жизнь, веру, которая просвещает
нас… А потом… наступает рутина, разочарование, скука. Это было не то, что я себе
представлял, и, конечно, все не так, как я себе представлял. Я ошибся? Был ли это мой путь,
или мне придется искать другой? Кажется, будто наш взгляд затуманивается, и то, что
раньше казалось нам ясным и очевидным, становится непрозрачным и проблематичным.
Ответ Иисуса на вопрос Иоанна справедлив и для нас. Иисус выступает в роли пророка для
пророка. На самом деле его ответ – это цитаты из пророческих текстов, особенно из Исаии,
которые возвещают о присутствии Царства Божьего: слепые прозревают, хромые ходят,
печаль обращается в радость, слабость в силу, робость в храбрость. Иоанн должен хорошо
понять непрямой ответ Иисуса, говорящего не о Себе, а о том, что Бог делает через Него.
Иисус приглашает Иоанна принять участие в той радости, которую он сам возвестил. Хотя
стиль Иисуса не совсем такой, каким его представлял Иоанн, ответ, который он получает,
является полным подтверждением истинности его служения. С одной стороны, все пророки
исполняются в Иисусе. С другой, разве сам Иоанн не возвестил о Том, Кто «сильнее меня»?
И эта сила воплощается, но не в насилии, угрозе наказания или устрашении, а в милосердии,
прощении и радости. Возможно, все было не так, как он себе представлял, но ясно, что в
Иисусе пророчества исполняются. Дело в том, что Бог всегда способен удивить нас и это
намного превосходит наше воображение.
С другой стороны, Иисус признает ту великую роль, которую сыграл Иоанн, которую ему
назначило Провидение. Мы можем представить себе удивление, которое похвала Иоанну
от Иисуса должна была вызвать у его слушателей: ведь «если из рождённых жёнами не
восставал больший Иоанна Крестителя», то это означает, что Иоанн больше Авраама,
Моисея, Давида. Весь иудейский религиозный мир, закон и пророки были малы перед
лицом этого последнего пророка, который, несмотря на потрясение, вызванное его
появлением, не переставал быть в глазах своих современников второстепенным
персонажем в истории Израиля. Удивительная похвала Иисуса, однако, содержит глубокое
христологическое содержание и только Его словами обретает полный смысл: величие
Иоанна состоит в том, что он завершил долгий путь от начала Ветхого завета до конца, путь,
ведущий к исполнению обетований.
С Иоанном заканчиваются мир и история, которые в форме обетования указывают на
Христа, с Которым и в Котором открывается близость Царства Божьего. Иоанн является в
истории спасения последним из рабов верных, которые подготовили путь Мессии и тем
самым сделали возможным вступление в Новый завет.
Наименьший в Царстве небесном больше Иоанна. Любой из нас, не обладая огромным
ростом Иоанна Крестителя, имеет возможность радоваться тому, что провозгласили Иоанн
и вся его религиозная традиция, которые сами такой возможности не получили, у нас есть
доступ к Тому, Кто исполняет обетования: мы слушаем Его Слово, мы сидим с Ним за Его
столом. Мы больше Иоанна не из-за нашей праведности, а потому, что наслаждаемся
Божьей благодатью, присутствием Жениха, близостью Сына.
Но истинно «меньшим» в Царстве Небесном и более сильным, чем Иоанн, на самом деле
является сам Иисус. Он маленький, потому что он Сын. И дело в том, что Новый завет
основан не на законе, а на сыновстве. И Он Тот, о ком Иоанн сказал, что «идет за мной Тот,
Кто сильнее меня».
Мы больше, чем Иоанн, в том, что мы едины со Христом. Жить в Нем – это лучшая дань
уважения, которую мы можем отдать Иоанну (а у всех нас в жизни был Иоанн Креститель).
Ибо мы являемся участниками сбывшегося пророчества, которое Иисус подтверждает
Иоанну, о том, что Он Мессия: мы слепые, которые видят, хромые, которые ходят, глухие,
которые слышат, нищие, которые благовествуют.
Однако всегда можно возразить, что, несмотря на признаки присутствия Царства Божьего,
многое остается неизменным. Перемены не настолько радикальны, чтобы раз и навсегда
изгнать зло, насилие, несправедливость и страдания (остаются слепые, хромые, глухие и
нищие). Реализация не такая впечатляющая, как мы надеялись, как хотелось бы. Отсюда
также могут возникать сомнения, вопросы. Дело в том, что с Иисусом началась новая
история, новая форма отношений с Богом, с другими, с природой, с самими собой. Но эта
возможность открываться также является и нашим делом. Мы получили благодать
присутствия среди нас ожидаемого от века Сына Божьего, но наша задача – признать Его,
принять Его, исповедовать Его, следовать за Ним. Эта реальность подобна семени, которое
было заложено в нас и о котором мы должны заботиться, чтобы оно прорастало, росло и
приносило плоды. Вот почему так важно терпение, эта добродетель, которая тесно связана
с надеждой, и которая, кроме того, проявляется в настойчивости. В этом мире спешки и
нетерпения, в котором мы очень хорошо умеем требовать (жаловаться друг на друга) и
хотим приобретать продукты, готовые к употреблению, Иисус (и Иаков во втором чтении)
призывают нас придерживаться трудных, но подлинных взглядов, позволяющих нам
соединиться с корнями жизни, прорастающей в нас.
Как перенести это в нашу повседневную жизнь? Иисус исцеляет нашу слепоту и открывает
нам глаза на добро, которое, несмотря ни на что, существует вокруг нас, в том, что мы
делаем, в людях, с которыми мы живем; он лечит нашу глухоту и открывает наши уши для
нужд других; он исцеляет нашу хромоту, чтобы мы могли встать на путь. Существует
гораздо больше хорошего, чем мы иногда пытаемся себе представить, и много
неожиданных возможностей, для осуществления которых необходим «ранний и поздний
дождь» нашей уверенности, терпения, настойчивости и верности. Итак, будем радоваться,
и блаженны мы, если не соблазнимся о Нем.
