Таина зла и терпение Бога. Проповедь отца Хосе Марии Вегаса, C.M.F., на XVI воскресенье рядового времени
Притча о сеятеле отвечает на разочарование учеников Иисуса из-за явного отсутствия плодов проповеди Евангелия. Притча о пшенице и плевелах отвечает на более драматическое смятение учеников, которое все мы можем испытывать. Это то смятение, которое случается из-за бесчинства зла в мире и в Церкви. Дело не только в том, что Благая Весть распространяется с большим трудом до такой степени, что может показаться, что миссия Церкви является бесплодным усилием. Дело еще и в том, что у нас часто возникает ощущение, что зло гораздо сильнее добра и распространяется с большей скоростью и эффективностью. И речь идет не только о зле «в мире», но и на поле Церкви, среди тех, кто принял доброе семя Иисуса Христа. Это действительно серьезная причина смятения для верующих и неверующих, для членов Церкви и для тех, кто воспринимает себя вне ее. Зло (а сегодня мы говорим только о нравственном зле, которое зависит исключительно от воли человека), которое, как представляется, господствует во всем мире в виде несправедливости, насилия, коррупции, нищеты, маргинализации, неравенства и т. д., перечислять можно почти бесконечно, также присутствует и в Церкви: там, где семя Слова нашло добрую почву и должно приносить изобильные плоды новой жизни, оказывается, растут и горькие плоды зла, с которыми Иисус Христос пришел бороться.
Смятение может дойти до того, что у вас возникнет соблазн обвинить Сеятеля в выращивании плохого семени. Это классическое обвинение, которое так много раз выдвигалось против Бога: если Творец сделал все из ничего и сделал это хорошо, и весьма хорошо (ср. Быт 1, 31), как объяснить присутствие зла в мире? Или Бог хочет устранить зло и не может, и тогда он не всемогущий, или может и не хочет, и тогда он не добрый; в обоих случаях окажется, что вы не можете принять существование Бога.
В притче Иисуса, несмотря на кажущуюся простоту, есть очень глубокие указания для понимания ответа на эти серьезные обвинения. Во-первых, Бог создал не окончательно завершенный мир, а мир, подчиненный закону возрастания: он посеял добрые семена, которые должны приносить добрые плоды. Но для успешного завершения этого процесса необходимо наше сотрудничество. Бог поручил нам часть задачи и дал нам свободу и автономию для ответственного делания. Это означает, что, хотя и верно, что все, созданное Богом, – доброе, но это доброе призвано расти и совершенствоваться. И то, что происходит во всем мире, особенно ярко проявляется в человеке. И именно потому, что человек получил семя разума и свободы, он несет ответственность и за мир, вверенный ему Богом, и, прежде всего, за себя и своих братьев.
Семена плевел были посеяны, когда «люди спали». Жить ответственно – значит бодрствовать, жить с открытыми глазами, не отказываясь от ответственности. Здесь «спать» – значит не просто отдыхать, а самоустраняться, жить безответственно, не брать на себя, как должно, собственную свободу, злоупотреблять ею. И тогда «враг» пользуется этим, чтобы посеять плохое семя. Важно подчеркнуть, что добрые дела сеют при ярком свете, они искренни, открыты и просты, в то время как зло скрывается, действует украдкой, пытаясь возложить ответственность на того, кто создал добро и посеял доброе семя. Отсюда и вопрос рабов, который вполне может быть отображением обвинений против Бога, о которых мы говорили ранее: «господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоём? откуда же на нём плевелы?». Когда господин отвечает, что это сделано «врагом», мы можем по-разному понять, кто этот «враг»: это может быть дьявол, но это можем быть и мы сами, когда мы увлекаемся нашими эгоистичными интересами, игнорируем Слово Божие и отказываемся выполнять задачу, к которой Бог нас призвал. И общим знаменателем у «врага» в любом случае является личная свобода. Потому что существуют отношения, образ жизни, жизненный выбор, которые свободно становятся врагами Бога и Его работы, и которые сеют зло на том же поле, на котором Бог посеял доброе семя.
Ответ на вопрос о происхождении зла (о котором мы здесь упоминаем только мимоходом) влечет за собой еще один вопрос, который является главным в сегодняшнем Евангелии: что делать в присутствии зла. Предложение рабов – это постоянное искушение, которое повторялось много раз на протяжении всей истории и принесло немало разрушений и страданий: пойти и вырвать плевелы, которые начали расти вместе с пшеницей. Мы не должны понимать ответ господина, хозяина поля как призыв к пассивности, как будто в присутствии зла мы должны просто ничего не делать, оставляя все как есть, не защищаясь от него и не пытаясь добиться справедливости. Многие слова Иисуса в Евангелии говорят нам о верности добру, об активном сопротивлении силам зла, начиная с того плохого, что мы находим у себя. Но когда Иисус говорит, что мы не должны вырывать плевелы, чтобы не срывать вместе с ними и пшеницу, это значит, что в борьбе со злом мы не можем поддаться искушению использовать такое же оружие, как у того, с чем мы боремся. Это искушение – думать, что цель (хорошая) оправдывает средства (плохие), что дело истины может быть защищено насильственным навязыванием, дело справедливости – обманом, дело мира – несправедливостью. Сколько раз на протяжении всей истории хотели насадить добро, справедливость, свободу или равенство ценой попрания прав и кровью невинных; сколько раз хотели покончить со злом по принципу «резать по живому» и заставляя платить праведников за грешников. И в истории Церкви мы можем, к сожалению, найти эпизоды такого рода (возможно, меньше, чем говорят, но всегда больше, чем хотелось бы). Искушение это так сильно, что даже Иисус ощутил это: «все это дам Тебе [все царства мира и славу их], если, пав, поклонишься мне» (Мф 4, 9; Лк 4, 5-6); это искушение служить добру, используя зло, расширить царство света методами царства тьмы. Ясно, что когда это происходит, мы не только не устраняем зло (плевелы), но и уничтожаем плоды доброго семени. И те, кто утверждает справедливость таким образом, сознательно или нет становятся «врагами», которые, желая сорвать плевелы, на самом деле срывают пшеницу и сеют семена будущих плевелов.
Необходимо бороться со злом, но только оружием добра, и это требует веры, надежды и терпения, к которым Иисус призывает нас в сегодняшнем Евангелии: полностью отказаться от несправедливости, обмана, всякого злоупотребления властью, всякого нарушения прав других, всякого неоправданного насилия. Чтобы действовать так, мы должны терпеть определенное количество зла, и это, кстати, является сердцем истинной терпимости, только таким образом мы избегаем заражения злом, с которым мы хотим бороться. Кроме того, таким образом мы подражаем терпению Бога все время истории, время, когда мы, люди, призваны беречь и взращивать доброе семя, посеянное Богом; и мы подражаем Иисусу Христу, который бросил семена Царства без навязывания или насилия, не поддаваясь искушению (глубоко абсурдному, но постоянно преследующему нас) завоевать мир для Бога, поклонившись дьяволу. В Иисусе терпение Бога превратилось в страсти, в страдания – цену креста, который Иисус взял на себя за то, что не поддался коварству дьявола.
То, что все это не имеет ничего общего с пассивностью, опускающей руки перед нападками зла, видно из той великой возможности, которую мы всегда имеем, сталкиваясь с темной силой, возможности, о которой так красиво говорит нам первое чтение: возможности прощения. Созидающее всемогущество Бога не имеет ничего общего со способностью к разрушению, но проявляется в прощении, снисхождении, терпении. «Чтобы стать праведником, надо стать человеком»: Праведник и источник всякой праведности стал Человеком в Иисусе Христе, и в Нем, Который понес грехи мира, мы видим, как Бог прежде греха и зла дает нам возможность к покаянию, предлагает нам Свое прощение. Также и мы, ученики Иисуса, должны бороться со злом, не торопясь осуждать и искоренять, но предлагая божественную созидательную силу прощения. Бог верит в нас, верит, что мы можем измениться; Бог не устает ждать, Он надеется на наше обращение. Не должны ли мы, которые говорим, что мы верим и надеемся на Бога, надеяться и верить также в наших братьев и в самих себя? Когда мы станем так делать, нам, возможно, придется терпеливо сносить определенное количество плевел, но мы будем сеять доброе семя пшеницы, которое Бог бросил в наш мир в надежде найти хорошую почву.
Если иногда нам трудно понять тайну зла и то, как Бог реагирует на него, мы можем вспомнить, что наши слабости также влияют и на наш разум, и что мы всегда можем просить Духа прийти на помощь нашим слабостям; чтобы Он, испытующий сердца, дал нам способность не только понимать, но и жить в соответствии с логикой терпения и прощения Бога.