Живая вода. Проповедь о. Хосе Марии Вегаса, C.M.F. на 3 воскресенье Великого Поста

Встреча Иисуса с самарянкой – образцовое повествование процесса веры в Иисуса. Это именно катехуменальный процесс, не освобождающий от трудностей, в котором необходимо отложить в сторону самые немедленные и поверхностные интересы, признавая правду (и ложь) своего существования, чтобы, очищая взгляд, ум и сердце, оставляя предрассудки, ложные представления о Боге, а также некорректные формы жизни, мы смогли признать в Иисусе Мессию. Для этого осью диалога является вода, которая утоляет нашу жажду и очищает наше тело и при крещении утоляет глубочайшую жажду истины и смысла, очищает нас от греха и открывает нас для веры. Не зря катехумены получают в это воскресенье апостольский символ истинной веры.

Внешне речь идет о случайной встрече двух людей, которые также представляют два мира культуры и религиозных врагов в конфронтации. Но в процессе интенсивного диалога мы понимаем, что здесь нет ничего случайного: в конкретных обстоятельствах нашей жизни, также с ее отрицательными сторонами (рабство от потребностей и работы, барьеры предрассудков, моральные страдания и самообман), Бог ищет нас, встречается нам, спрашивает нас. Действительно, Иисус вышел к нам на встречу и явился в наш мир, участвуя во всех его ограничениях и трудностях. Подвергнутый искушению в пустыне нашего мира, Того на Кого указал божественный свет (проявленный на Фаворе), чтобы разделить нашу жизнь, Его мы видим здесь уставшим и жаждущим.

Усталость и жажда являются толчком и главным двигателем нашей работы и наших желаний. А также наших страхов и нашего гнева, которые иногда проецируются на других, иногда даже против Бога, как мы ясно видим в первом чтении. Этими бременами была занята женщина, которая подходит к колодцу. Иисус, жаждущий, просит пить и встречает барьер предрассудков: иудеи и самаряне не разговаривают друг с другом, избегают друг друга, даже не просят и не предлагают простой стакан воды.

В Сибири, недалеко от Красноярска, есть поселок под названием «Сухая», деревня секты «староверов», которые отвергали православных, проходящих мимо, не давая им не только хлеба и соли, но и воды. Как видим, обычаи (в данном случае плохие) поддерживаются и проходят через времена и культуры, а также религии.

В данном случае Иисус преодолевает культурные предрассудки и барьеры и обращается к конкретному человеку, угнетенному жаждой, от которой Он сам страдает, так как в этом нет различия по цвету кожи, социальному статусу, полу или религии. Это доказательство, как говорит Павел, того, что Бог любит нас, когда мы были еще грешниками, врагами, расистами, Он пришел к нам не для того, чтобы требовать или просить, но, чтобы предложить, как Иисус Самарянке: спросив ее, чтобы завести разговор, предлагает. Это вода другого рода, утоляющая другую жажду, которая гнездится глубоко в человеческом сердце, угнетая его. Но женщина, перегруженная повседневными заботами, не понимает. Или понимает из призмы своих самых насущных потребностей. Однако в эти же потребностях, так или иначе, присутствуют более существенные мотивы. В случае самарянки это ее религиозная традиция, символом которой является колодец Иакова. Самарянка, таким образом, намекает на превосходство своей веры над верой иудея, который говорит с ней.

Ответ Иисуса вызывает интерес у женщины, опять же, по причинам хождения: живая вода, о которой говорит этот странный иудей, если она утоляет жажду навсегда, тогда также освобождает от рабства приходить и брать воду из колодца. Теперь женщина является тем, кто просит: «дай мне этой воды», и просьба эта хорошо мотивирована: «не приходить сюда черпать». В религии такое отношение часто. Просить, чтобы сэкономить наши усилия, чтобы решить чудесным образом то, что мы сами должны решить своими силами и возможностями. Это правда, что просить о наших ежедневных нуждах очень человечно, даже сам Иисус включил просьбу о хлебе в молитву Господню. Но также верно и то, что не это основная цель молитвы и отношений с Богом. Чтобы утолить жажду тела уже есть колодец. Очевидно, что Иисус говорит о другом, хотя женщина еще не поняла этого.

Итак, Учитель делает еще один шаг и спрашивает женщину о ее жизненной ситуации, о мире ее личных отношений (стихи 16-18, которые мы не читали: “пойди, позови мужа твоего и приди сюда”. Женщина ответила. “У меня нет мужа”. Иисус ответил: “правду ты сказала, что у тебя нет мужа; ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ты ныне имеешь, не муж тебе”). Так, в разговоре Иисус переходит от насущных нужд, таких как вода и хлеб, к жизненным истинам, тем, которые касаются смысла жизни, ее подлинности … Там Он «берет за живое». Женщина пытается уклониться от вопроса. «У меня нет мужа». Ответ Иисуса о пяти мужьях разоблачает ее. Знатоки говорят, что пять мужей представляют пять богов из пяти народов, которым должны были поклоняться в Самарии (2 Царств 17, 24 и далее). Возможно. Но сейчас важно то, что Слова Иисуса ставит нас перед правдой или ложью нашей жизни. Они проникают до глубины и не принимают компромиссов. Реакция женщины действительно гениальна. Видя серьезность разговора, она решает оставить менее важные темы, такие как вода и колодец, и поговорить о «серьезных вещах», о вопросах богословия. Выявляется фундаментальная богословская причина спора между иудеями и самарянами: место поклонения, Иерусалим или гора Гаризим. Иногда, чтобы не столкнуться с экзистенциальной правдой нашей жизни (в религии, но также и в вопросах этики, в наших отношениях и т. д.), мы становимся серьезными и говорим торжественно о трудных проблемах. Вместо заинтересованного отношения интеллектуальное.

Иисус не уклоняется от обсуждения. На самом деле, речь действительно идет о серьезном вопросе. Иисус не ищет компромисса, правда не продается. Поэтому он говорит ясно: «спасение от Иудеев». Но этого недостаточно. Религиозная истина не является формулой, которую мы имеем в наших головах или которой мы возбуждаем головы других. Мы должны идти дальше слов, к истинному значению, которое имеет спасительное значение: поклонение в духе и истине. В этот момент женщина раскрывает то, что, возможно, является ее тайной надеждой, жаждой, которая возникает из глубины, ностальгией по спасающей истине: Мессия придет и научит нас всему. Нет сомнений, что весь разговор был ради этого момента. Иисус – это живая вода, новый храм, в Котором поклоняются в духе и истине, ожидаемый Мессия: «это Я, Который говорю с тобою».

Получив новую воду, в женщине немедленно реализуется обетование Иисуса: эта вода становится в ней источником, она бежит к своим и сообщает то, что она нашла; она становится апостолом Христа и не сохраняет то, что она нашла, только для себя (как вода из его кувшина).

Основополагающее значение имеет то, что говорят соотечественники женщины: уже не по твоим речам веруем; ибо сами слышали и узнали. Это так. Истинная вера во Христа должна исходить, в первую очередь, от провозглашения (свидетельство самарянки ее соотечественникам), но затем и из личного опыта встречи с Ним.

Самаряне занимают важное место в Евангелиях. Несмотря на презрение, которое они заслужили от иудеев, они представлены в Евангелиях в доброжелательном и позитивном свете. На самом деле, в нашей культуре «добрый самарянин» является символом доброго и бескорыстного человека. Вполне возможно, что уже во времена Иисуса в его группу учеников, а затем и в раннюю христианскую общину, присоединялись самаряне. Не удивительно, что их число было значительным, как, кажется, указывает эпизод с самарянкой из города Сихарь.

Вот еще один урок, который можно извлечь из текста: нет народов, рас, культур или религий, которые априори исключены из Божьего призвания. Вера в Бога, Отца Иисуса Христа, открыта для всех, все призваны. Иисус – специалист по пересечению границ и разрушению барьеров, потому что Он знает, как смотреть в сердце каждого. Те из нас, кто получил живую воду веры, должны учиться искусству практиковать (переживать) ее и жить ее как источник, открытый для всех, и избегать запирать ее в эксклюзивный кувшин для некоторых избранных. Мы также должны научиться жить христианской верой открыто, «в духе и истине».

Перевод: Алексей Сниховский